Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

В наши дни некоторые грубые ученые, комментируя учение Праджняпарамиты, утверждают следующее:

(Объекты) отречения, (т. е. загрязнения) пути прозрения,

должны быть преодолены на том пути, который необходимо

развивать. (Объекты) отречения пути медитации преодолевают на пути, который необходимо завершить.

Очевидно, они весьма невежественны в вопросе о противоядиях. Благие качества: объяснялись выше…

Путь отречения девяти загрязнений девяти стадий: есть шесть врожденных (Lhan-Chig sKyes-Pa) загрязнений: желание, ненависть, гордость, невежество (отсутствие знания), воззрение о преходящих совокупностях (когда «я» и «мое» воспринимаются как реальные) и воззрение, держащееся за крайности. Их можно классифицировать двумя разными способами, (а) При соотнесении их с уделами бытия различают шестнадцать загрязнений. Это шесть загрязнений мира желаний и по пять загрязнений (исключается ненависть) для дхьян (мира форм) и уделов мира без форм. (b) При соотнесении с уровнями (Sa) различают сорок шесть загрязнений: шесть, соответствующие миру желаний, и по пять для каждой из четырех дхьян мира форм и четырех уделов мира без форм. Если каждое из них рассматривать как девять степеней — от малого малого до великого великого, то шесть загрязнений мира желаний превращаются в пятьдесят четыре, а каждые пять загрязнений, исключая ненависть, четырех дхьян превращаются в четыре набора по сорок пять (всего сто восемьдесят) объектов отречения. Точно так же в мире без форм есть четыре набора по сорок пять (всего сто восемьдесят) загрязнений. В целом на пути медитации получаются таким образом четыреста четырнадцать (объектов) отречения.

«(Путь) предварительной стадии» подавляет объекты отречения, «беспрепятственный путь» преодолевает их напрямую, «путь освобождения» создает основу для противоядия, а «особый путь» преодолевает противоядия, оставляя их далеко позади.

На этих стадиях медитируют на Благородном Восьмеричном Пути ('Phags-Lam brGyad)… В Арьябодхипаксанирдеша-сутре говорится:

1) О Манджушри, всякий, чье восприятие явлений (Ch'os) не страдает недостатком равностности и недвойственно, обладает правильным воззрением (тава, Та-Ва).

2) О Манджушри, всякий, кто способом невосприятия воспринимает все явления никогда несуществующими, совершенно никогда несуществующими и всецело никогда несуществующими, обладает правильным мышлением (rTog-Pa).

3) О Манджушри, восприятие всех явлений невыразимыми является правильной речью (Ngag).

4) О Манджушри, восприятие всех объектов свободными от творца и творения является правил ьным действием (Las Kyi mTha’).

5) О Манджушри, восприятие всех явлений свободными от нарастания и убывания является правильным способом жить (' Tsho-Ba).

6) О Манджушри, завершение всех явлений способом, свободным от усилий и творения, является правильным усилием (rTsol-Ba).

7) О Манджушри, восприятие всех явлений без умопостроений и измышлений является правильным мышлением (Dran-Pa).

8) О Манджушри, восприятие всех явлений в естественном созерцании без суеты и умопостроений, поскольку они свободны от концептуализации, является правильным созерцанием (Ting-Nge Dziri).

Эти стадии, в соответствии со своей природой (Ngo-Bo), свободны от понятий и рассуждений… Но (они указываются) по отдельности, поскольку постижение просветления, являющееся преображением в (gNas Gyur-Pa) изначальную природу (Khams), зависит от очищения степеней омрачений природы (Khams). В момент проявления всеобъемлющей предельной чистоты (Dag-Pa mThar-Thug) мы видим само-рожденную ясность всеобъемлющей сферы или Светоносного Будду, (подобно тому как) в (полнолуние) луна видна (целиком).

Путь за пределами обучения (Mi-Slob-Lam)

(Объекты) отречения: два вида омрачений и их следы.

Особое постижение: напрямую постигается дхармакая во всей полноте.

Благие качества: они завершают бесконечные качества как мирских, так и сверхмирских благ.

Цель путей и стадий

Достичь непревзойденного буддства невозможно до тех пор, пока мы не пройдем полностью все пути и стадии…

Достигается ли буддство за шестнадцать жизней и т. д., или очень быстро за время одной жизни, в любом случае необходимо продвигаться через уровни путей и стадий, как они есть, чтобы преодолеть загрязнения (различных уровней), а также требуется обрести благие качества. В наши дни некоторые люди утверждают, что буддство можно обрести, даже не опираясь на пути и стадии, и что без завершения накопления и очищения омрачений можно достичь путей, стадий и просветления. Очевидно, они одержимы кем-то другим [Марой], ибо противоречат ученым, учителям, великим сутрам, тантрам и великим писаниям. Итак, необходимо проявлять упорство и практиковать чистые стадии и пути.

10. Практики и достижение путей и стадий Тантры

В Тантре обретение путей и стадий, упоминавшееся в девятом разделе в связи с практикой Сутры, достигается через безупречное освоение методов практики. Посредством практики двух стадий — зарождения и завершения — обретают плод. В двадцать первой главе Пема Карпо (РК т. II) Лонгчен Рабджам разъясняет, что с помощью практик освобождения узлов центрального канала, созревания ума и ветра/энергии четырех колес (чакр) практикующий постепенно проходит десять уровней и пять путей.

Здесь я даю разъяснения, в которых сочетаются внутренние (тантрические) и внешние (сутрические) пути практики. Тантры подробно говорят о «тридцать семи аспектах просветления» как о способе преображения (rNam-Dag) (восприятия) в мандалу; и в некотором смысле между этим средством и непогрешимыми учениями подхода, характерного для Сутры, имеется сходство…

Обе тантрические традиции Тибета — и древних переводов, и новых переводов, — сходятся в том, что в результате постепенного созревания (Las-Su Rung-Ba) ветра и ума в четырех чакрах (телесных) каналов возникает совершенство «четырех путей» — накопления, применения, вйдения и медитации. При освобождении двух из двадцати одного узла каналов рома и кьянгма, расположенных рядом с центральным каналом, на каждом из «десяти уровней» обретаются одно за другим благие качества «десяти уровней»; при освобождении же последнего узла достигается состояние буддства. Таково воззрение таких ученых и практиков, как учителя Вималамитра и Падмасамбхава…

Эта практика состоит из двух частей: созревание ветра/праны и ума (rLung-Sems Las-Su Rung-Ba) и доведение их до совершенства ('Byong-Ba). Введение (ветра и ума) в (соответствующие чакры и каналы) является созреванием, а освобождение их узлов, включая узлы побочных ответвлений каналов, — доведением до завершенности.

По мере созревания ветра и ума в лепестках (или спицах) «чакры творения» в пупке (lTe-Ba sPrul-Pa'i 'Khor-Lo) возникают разновидности внутреннего жара (Drod), являющиеся знаками малых, средних и великих стадий «пути накопления». Затем практикующий видит лица будд в обликах нирманакаи и обретает способность совершать чудеса, поскольку благодаря своей медитации и обретению контроля (dBang Thog-Pa) над «четырьмя чудесными стопами» созерцания — восхищением ('Dun-Ра) и остальными — он обрел малый уровень дара ясновидения, дара предвидения и чудотворной силы. Некоторые люди, обладающие грубым умом, утверждают, что способность творить чудеса можно обрести на «пути применения», но не на великом уровне «пути накопления». Это неверно.

Путь накопления (Tshogs-Lam)

Благодаря созреванию (Las-Su Rung-Ba) ветра и ума в пупочной «чакре творения» возникают знаки внутреннего жара, [а именно — переживания] малых, средних и великих уровней пути накопления. Практик обретает способность к созданию проявлений, поскольку обрел малые способности к ясновидению, предвидению и чудотворству.