Малый уровень пути накопления
На малом уровне «(пути) накопления» практикуют четыре осознания (Dran-Pa Nye-Bar bZhag-Pa):
a) Визуализация тела как божества является осознанием тела (и стадией зарождения). в) Преображение мыслей, возникающих от деятельности чувств, в изначальную мудрость является осознанием чувства.
c) Созерцание всецелого умиротворения измышлений ума и психических событий является осознанием ума; пункты b) и с) составляют стадию завершения.
d) Постижение того, что объекты восприятия подобны майе, является осознанием явлений. Так говорится в тантрах.
В (Гухьягарбха)маяджала-тантре сказано:
Когда практикующий Тантру:
а) благословляет свое (тело), это «осознанность тела», ибо он воспринимает (себя) в облике божества подобно отражению;
в) когда (он преображает) свои мысли в состояние великой изначальной мудрости, это природа «(осознания) чувства», великое блаженство;
c) когда он побеждает измышления, это «(осознание) ума», свобода от концептуализации;
d) когда он постигает (явления как нереальные) и как отражения, это «(осознание) явлений».
Средний уровень пути накопления
На этом пути практикуют «четыре совершенных очищения» (Yang-Dag sPong-Ba bZhi).
Продолжая (практиковать освоение) «стадии зарождения» и «завершения», очищают привязанности к «четырем (объектам) отречения» и к четырем противоядиям от них как к реальным. Совершая радостные усилия тела, речи и ума, практикующий однонаправленно концентрирует свой ум на следующем:
а) не порождать ничего негативного, что еще не возникало,
в) очистить то негативное, что уже возникло,
c) развивать добродетельные качества, которые еще не возникли, и
d) развить уже возникшие добродетельные качества.
Великий уровень пути накопления
На этом пути практикуют «четыре чудесные стопы» (rDzu-'Phrul Gyi rKang-Pa bZhi).
Продолжая днем и ночью предпринимать усилия в практике стадий зарождения и завершения, практикующий
а) оценивает практики осознанием, не теряя их смысла,
в) созерцает с «восхищением»,
c) различает посредством анализа, какой вид практики ошибочен, а какой — правилен,
d) созерцает однонаправленно без колебаний ума.
Таким образом, через освоение созерцания и «чудеса», которые практик достиг благодаря созреванию ветра и ума, он попадает в проявленные чистые земли, такие как Пема Чен, где получает учения от будд, очищает загрязнения природы (Khams-Kyi Dri-Ma) и получает пророчества от божеств-охранителей в чистых видениях.