я. Свидетельство сознания так очевидно, что никак не должно отвергать его, потому что оно всеобще. Если в других исследованиях материалисты признают опыт перво-основанием всякого познания, так как материализм тесно связан с эмпиризмом, – то они не должны отвергать и свидетельства сознания о единстве нашего я, потому что это свидетельство всеобще, заимствуется от опыта всех людей. Предположив с материалистами, что душа есть тело, которое есть нечто многочастное и непрестанно изменяющееся, мы не можем объяснить единство сознания. Тело состоит из частей, поэтому и сознание естественно должно бы быть отражением этих частей. Как же теперь представить возможность единства его? Необходимо предположить, что или целое сознание раздробляется по множеству материальных частей, или, что каждой части принадлежит особенное и целое сознание. Но ни того, ни другого не может быть. Первое противоречит единству сознания; предмет сознания есть наше – я, и главное его действие есть свидетельство и уверение: я есть, я действую. Как же это действие может быть раздроблено по частям? В таком случае как части многочисленны и различны одна от другой, так и содержанием сознания должно бы быть представление многочисленности, разности. Но представление сознания есть такое простое действие, в котором не выражается никакой множественности и сложности. Сверх того, нужно будет допустить и другие нелепости, – например: как части тела и возрастают и умаляются, так и сознание, рассеянное по ним, вместе с ними должно бы было увеличиваться, или уменьшаться. Но очевидно, нет этого в сознании, оно всегда тождественно, в продолжение многих лет свидетельствует одно: я есть, я мыслю и пр. Рассмотрим теперь, не может ли каждой части души телесной, кокой представляют ее материалисты, принадлежать целое сознание? Соглашаясь на это, мы должны бы были допустить, что в человеке много сознаний, именно столько, сколько есть различных материальных частей, из которых, по предположению материалистов, составлена душа. Но из опыта, несомненно, известно, что сознание одно. Таким образом, если бы душа наша была телом, то и сознание, как представление нашего субъекта, не выражало бы никаких других свойств, кроме телесных. Отчего же сознание отражает в себе свойства, совершенно несовместные со свойствами тела? Естественный и верный ответ: оттого, что душа не есть тело; единство сознания противоположно множественности материального существа; потому душа, отражающаяся со своим существом в сознании, как бы в зеркале, не может быть материальной, она должна быть существом единым, не сложным.