Наконец г) гипотеза эта противоречит началу достаточной причины и через то благоприятствует идеализму. Если нет связи между духовным и телесным, и душа наша имеет союз только с силой Божией: то что будет значить тело и для чего оно существует? на какой конец существует и вся видимая природа? Если важно и необходимо для души, чтобы сила Божия сама сообщала ей представления, как о духовных, так и о чувственных предметах, и чтобы душа смотря на эти образы, могла избирать те или другие из них и прилепляться к тем, или другим: то какая нужда для души в теле? Разве необходимо для Бога снимать образы именно с грубого вещественного мира, чтобы сообщать их душе? По гипотезе Малебранша, эти образы не происходят из чувственных впечатлений, потому и не доказывают действительного бытия чувственного мира. Они из Ума Божественного. Но мы не вправе утверждать, чтобы они в Высочайшем Уме были сняты с чувственных предметов. Итак, ни тело, ни чувственный мир не имеют цены, поэтому, как не нужные, могут быть отвергнуты.
Гипотеза Лейбница заключает в себе почти те же самые несообразности и неудобства, какие и гипотеза Малебранша. Она также а) основывается на том положении, что душа и тело совершенно противоположны и потому не могут действовать одна на другое. Но действительно ли душа и тело так противоположны друг другу, чтобы не было ничего общего между ними, тогда как мир духовный и мир материальный так тесно соединены между собой, что составляют одну нераздельную вселенную и в бесчисленных степенях являются только единые творческие идеи? Духовное необходимо для материального; ибо без духовного не было бы и движения, и жизни в материальном. С другой стороны, материальное необходимо для духовного, как субстрат, на котором разновидно изображаются явления изменяющейся духовности, необходимо, как орган и орудие действий души. Душа действует не всей полнотой существа своего, но преемственно обнаруживает те или другие силы свои; а эта изменяемость состояний и действий нематериальной души не была бы ощутительна для нашего сознания, если бы не являлась через телесность; чего душа не может представить в невидимом, выразивши то в видимом образе, представляет себе живо. И почему с простотой души нельзя согласить то, чтобы простирать ей свою силу на пространство? Это не вносит разделения или рассечения в душу, ибо для духовного существа все равно – действует ли оно в атоме, или в обширном пространстве; меньшее пространство ничего не отсекает, и большее ничего не прибавляет к нему.
1) Опыт внутреннего чувства и вообще сознание опровергает гипотезу Лейбница. Во всех своих действиях мы, несомненно, предполагаем причинную связь между душой и телом; мы можем действовать не иначе, как под условием такой связи, и это оправдывается и подтверждается самим делом. За желанием души следует требуемое движение в теле, как следствие за причиной, и сколько бы мы ни повторяли это, всегда будет происходить в теле движение согласное с желанием души.