2) Силу ума яснее всего доказывают действия совести. В нас есть начало нравственного добра, которое, до совершения нравственных поступков, предписывает закон, которому мы должны следовать, – после совершения их является как судья, наказывающий или награждающий те самые. Это начало есть совесть. Основная идея ее есть идея высочайшей святости и благости: святости, которая есть внутренняя чистота воли от всяких сторонних побуждений, от всякой примеси зла; благости, которая, не сокрывая истинного блага внутри себя, любит распространять его на все другие существа. Первое действие совести – законодательство не подлежит сомнению. Оно особенно доказывается теми опытами действий человеческих, в которых есть борьба между противоположными побуждениями, где сознание долга требует пожертвования низшими влечениями. Даже язычники признавали в человеке
неписанные законы; таковы, по учению Сократа, законы – благоговеть перед Богом, любить родителей, быть благородным и т.п. Эти всеобщие законы часто противоборствуют влечениям чувственности и самолюбия и нередко одерживают над ними верх. Из этого можно видеть, какой мощный законодатель – совесть. Полномощная власть совести, надзирание ее за нравственными действиями, ее утешения и обличения, наказания и награждения, – еще менее подлежат сомнению, потому что эти действия совести можно замечать во всех поступках наших и во всех людях. Происхождение совести не может быть земное. Иначе главные ее действия были бы корыстными, клонящимися только к удовольствию; но в действиях совести нет этого. Если что́ может быть названо голосом Божиим в человеческой душе, так это совесть. – Итак, свобода человеческой души состоит в стремлении действовать по идее высочайшей благости и святости, приближаться к всеблагой воле своего совершеннейшего Первообраза и освобождаться от всякого чуждого рабства, т.е., от всего того, что отвлекает дух от его Первообраза, какова, например, привязанность к чувственному или к своему ограниченному я.