Умозрительной Психологии отделение второе
О происхождении души человеческой и разных периодах ее бытия
По рассмотрении сущности и высших коренных сил, и свойств души человеческой, которые возвышают ее над чувственным, нужно нам исследовать: а) происхождение души, затем разные периоды ее бытия, именно: б) первоначальное состояние ее и причины ниспадения из этого состояния, в) значение настоящей жизни ее в мире и, наконец, г) нескончаемое бытие ее в загробной жизни. Во всех этих исследованиях внимание наше должно быть обращено главным образом на то, какое отношение к существу Бесконечному имеет душа наша в своем происхождении и разных периодах своего бытия.
А. О происхождении души человеческой вообще
На вопрос о происхождении души человеческой вообще встречаем в древние еще времена два противоположные объяснения в системах материализма и пантеизма. В первой из них предполагается, что, как тела происходят через сложение из тончайших материальных начал или стихий, так и душа образуется из тех же стихий. Из греческих философов держались этого предположения Анаксимандр, Анаксимен, за ними Левкипп, Демокрит и Епикур, которые, стараясь объяснить происхождение всего существующего из одной какой-либо материальной стихии или начала, производили из него же и вещественное и духовное бытие. Но, по этому предположению, в произведении заключается более, чем что́ есть в причине. Рассуждая о невещественности души, мы видели, что существенное различие ее от тела состоит в том, что в ней есть единство, о котором свидетельствует наше самосознание; такого единства нет в тончайших частицах материи. Внешние чувства показывают в теле сложность и делимость, которых нет в душе. Рассматривая в частности силы души, мы видим, что низшие даже действия познавательной способности ее, припоминания и построения воображения не зависят от материи, как своей причины, не состоят из движений ее и не совершаются ими. Части тела нашего и их движения, как ни многочисленны, все же определенны; а содержащееся в памяти и строимое воображением размножается без конца, не прибавляя ничего к вещественной массе тела нашего. Различие действий сил душевных от движений тела яснее открывается в деятельности разума, построении понятий, суждений и умозаключений. Здесь отличительными чертами служат: единство сознания, нераздельное с каждым из этих действий разума, и свобода в приведении им разнообразного в единство; но ни в каком чувственном предмете нет такого единства и свободы. В воле и ее действиях еще очевиднее независимость души от материи, открывающаяся в свободе. Свобода состоит в возможности предназначать себе цели и правильные, и неправильные и к этим целям направлять частные действия. Но в материальной природе, в которой все связано необходимым механизмом, нет свободы действий. Таким образом, на основании противоположности нашей души, ее сил и действий силам и действиям тела, естественно должно заключить, что душа не может произойти из материальных стихий; иначе, в произведении было бы более, чем что́ заключает в себе причина.