Итак, вообще смешение добра и зла, и в видимой природе, и в обществе человеческом, и в физической, и духовной природе самого человека способствует к тому, чтобы через это испытание того и другого он познал тягость зла, убедился в собственном своем бессилии и невозможности помочь себе своими силами и возжелал полной перемены духа так, чтобы не превратные центры были основанием его деятельности, но иной центр – воссоединяющая и всенаправляющая во благо Высочайшая воля Божия.
Г. О бессмертии души человеческой
Настоящая временная жизнь человека в физическом мире есть переход к жизни истиннейшей, преддверие вечности. Но может ли разум человеческий иметь какие-либо познания о вечности? Что в человеке есть сильное желание мыслить об этом предмете, доказывает это история размышляющего человечества. Учение о бессмертии человеческой души имело место во всех и грубых религиях, и утонченных системах. Судя по тому, какими началами руководились мыслители, какая способность господствовала у них, соответственно тому представляемы были и виды вечной жизни. Увлекавшиеся воображением переносили в загробную жизнь чувственные виды наслаждений. Но чувственность ли, или размышление разума участвовали в решении этого вопроса, остается несомненным, что во всех почти учениях занимались этим предметом. Нужно было сделать большое насилие всеобщему чувству, чтобы вовсе отвергнуть учение о бессмертии души, как это сделано материализмом. Нам с своей стороны следует рассмотреть, что дано разуму человеческому знать о бессмертии души, и, а) составить полное понятие о нем, б) показать основания, почему мы должны ожидать этого состояния.
Бессмертие души есть нескончаемая жизнь ее после смерти земного тела, с сохранением личности и самосознания, в продолжение которой от доброго или худого свойства нравственного характера, достигшего зрелости, будет зависеть или вечное блаженство, или вечное мучение – возрастание без конца в добре и зле.
Так в понятии о бессмертии души мы соединяем три представления, а) о нескончаемости жизни души по разрушении настоящего ее тела, б) сохранение ее личности и самосознания и в) представление степени блаженства или мучения, соответствующей нравственному состоянию в здешней жизни. Эти три представления, входящие в состав полного понятия о бессмертии души человеческой, нужно нам защитить против иномыслящих. Так материалисты совсем отрицают бессмертие души потому, что слишком привязаны к чувственному и материальному; признавая зависимость души от тела, утверждают, что душа есть часть телесная; не имея вкуса и любви к занятиям вышечувственным, через отрицание бессмертия думают избежать скуки, которая в вечности ожидает душу, отторгнутую от чувственного мира. Другие хотя и допускали нескончаемое бытие души, но без личности и самосознания. Так пантеисты представляли истинно, вечно существующим одно абсолютное существо, все оживляющее, а все прочие и духовные, и матераильные субстанции – слишком ничтожными, потому что, по их мировоззрению, всякая неделимая жизнь есть только уменьшение жизни абсолютного. На этом основании заключали, что рано или поздно все существующее поглотится в едином абсолютном существе; так и душа человеческая должна возвратиться в недро своего Начала, потеряться в нем со своей личностью, существовать, как вечная идея Его, не сознающая отдельного своего бытия. Так Шеллинг говорил: «Не бессмертие принадлежит душе человеческой, – бытие с самосознанием, которое философы называют бессмертием, есть только продолженная смертность. Но Поелику душа вечно существовала в Абсолютном, как Его идея, то она вечно будет существовать в Нем, но без самодеятельности». – Иные приписывали душе, по смерти тела, какое-то состояние омертвения, какой-то продолжительный сон, до окончательного решения судьбы ее. И это мнение, отчасти, противно второму положению учения о бессмертии души. Наконец, многие, весьма нелепо представляя связь между настоящим и будущим состоянием души и с блаженством, почти вовсе прерывали связь эту, ожидая от смерти такого удара, которым совершенно изменится существо души. Против этих мнений нужно нам удержать и доказать три мысли, необходимо входящая в состав полного понятия о бессмертии души.