Уринотерапия - вчера, сегодня, завтра

Известно, что серебро связывается с азотистыми основаниями ДНК, вследствие чего снижается жизнеспособность бактерий. Вероятно, сходно воздействие серебра и на геномы вирусов. По-видимому, мощное антимитотическое (препятствующее делению клеток) действие является общим свойством серебра, что, в частности, следует и из того, что оно (в отличие от золота) подавляет рост хлореллы.

Обнаружено положительное влияние серебра на усиление иммунитета, что связывают со стимуляцией ретикуло-эндотелиальной системы и усилением обмена веществ.

Л. А. Кульский следующим образом описывает одно из необычных свойств серебра:

= "Из побочных явлений, возникающих при применении больших количеств серебра в лечебных целях, а также при работе с соединениями серебра в производственных условиях следует отметить аргирию: отложение сульфида серебра в коже, слизистых оболочках, стенках капилляров, костном мозге, селезенке.

= Большое влияние на развитие аргирии оказывают индивидуальная предрасположенность организма к серебру, качественные и количественные показатели иммунитета и другие факторы. Косвенным доказательством этого может служить и тот факт, что дозы, которые приводят к аргирии, различны...

= Было замечено, что люди с признаками аргирии не подвержены инфекционным заболеваниям, даже если попадают в очаг инфекции".

Последнее удивительное обстоятельство может находиться в тесной связи как с устойчивостью трупа монаха к гниению, так и резистентностью живых макроорганизмов к инфекционным поражениям.

Вернемся сначала к первому условию достижения макроорганизмом устойчивости к инфекциям - повышению структурного упорядочения его водных растворов, иными словами, постоянному поддержанию водно-структурного гомеостаза. Понятно, что для достижения последнего монах не должен был есть (монах и не ел согласно легенде). Но не пить он не мог, а пить он должен был нечто, что минимально снижало бы структурное разупорядочение водных растворов его организма. Эти посылки и вышеприведенные данные о свойствах серебра позволили подготовку монаха к смерти предположительно представить в двух несколько отличных вариантах.

= 1. В процессе длительного голодания им проводилось постепенное снижение содержания свободной воды в организме ("вяление тела"). Наиболее вероятным способом такого обезвоживания является прием внутрь всей своей мочи с постепенным снижением количества дополнительно потребляемой экзогенной воды.

Правомочность этого предположения косвенно подтверждается следующими обстоятельствами:

T = а) по химическому составу и структуре моча приближается к водным растворам организма, т. е. ее прием минимально отклоняет водно-структурный гомеостаз;

T = б) согласно Дж. Армстронгу, буддийские монахи использовали прием мочи внутрь при длительных путешествиях в экстремальных климатических условиях, голоде и жажде;

T = в) полное голодание с приемом всей мочи в течение до 70 суток приводит к излечению многих тяжелых инфекционных заболеваний без негативных последствий;

T = г) таким образом предотвращается экскреция пластических веществ, макрои микроэлементов;

T = д) так проще всего регулировать процесс постепенного обезвоживания и достичь высокой степени обезвоживания.

Необходимость обезвоживания ощущалась нами полуинтуитивно, поскольку наличие закономерности, согласно которой при старении организма в нем снижается содержание воды, не дает прямых указаний на то, что это обстоятельство было использовано монахом для совершения самоубийства. Косвенное подтверждение того, что он прибегнул к постепенному целенаправленному обезвоживанию содержится в следующей цитате из старого буддийского текста.

= "Когда в каком-либо существовании кто-либо подходит к вратам смерти... и тело подобно зеленому пальмовому листу, выставленному на солнце, постепенно высыхает... тогда сознание, находящееся в последнем убежище в сердце, продолжает существовать по закону кармы. Эта карма сохраняет часть того, на чем она выросла и состоит из тех прошлых деяний, которые имели большое значение, часто повторялись и недавно совершались; может быть также, что эта карма создает отражение самое себя или нового образа жизни, в который человек вступает в данное мгновение; обладая всем этим как объектом, сознание продолжает существовать. Это сознание покидает свое первоначальное место и потом переходит на другую обстановку, созданную кармой...".

Приведенный текст свидетельствует о том, что цель, определившую специфику подготовки монаха к смерти, следует анализировать в рамках еще не сформировавшейся отрасли человековедения, которую можно обозначить как душеведение и которая может располагаться где-то между танатологией и парапсихологией. Умирая, этот человек явно заботился о спасении (сохранении) сознания. Странный на первый взгляд вывод. Но вот любопытная статья А. Вейника, посвященная выявлению органа, в котором у человека находится (пребывает) мысль (сознание). Ее автор, анализируя библейские тексты, делает вывод, что согласно им душа находится в крови, дух (мысль, сознание) - в сердце, а грехи - в костях. (Не в связи ли с такими представлениями кости святых отделяли от останков плоти, а затем хранили и хранят как святые мощи?) Согласно его же предположению головной мозг является прибором, управляющим только физиологическими функциями. Итак, мы имеем совпадение: согласно ветхозаветным и древнебуддийским представлениям мысль (сознание) пребывает в сердце или, по меньшей мере, и в сердце. Мы, современные люди, эти тонкие материи привыкли объединять в понятие души. Пусть это слишком грубо, но будем далее пользоваться только этим понятием, не настаивая на определенном месте (мозг, кровь, сердце) размещения этой предполагаемой души.

Согласно имеющимся старым и новым гипотезам, которые, вероятно, не лишены оснований, душа представляет собой некий информационный аналог человека (фантом, ангел-хранитель), располагающийся вне его в семантическом (информационном) поле Вселенной и постоянно взаимодействующий с ним (человеком). Именно взаимодействие этих объектов (душа-тело) обусловливает устойчивость каждого из них.

Близка к этому предположению и гипотеза Г. Б. Богданова о физантропе, вытекающая из представления об универсальных процессах трансформации пространства в разумных структурах. Физантроп - это универсальная электродинамическая нейрочастотная структура трансформации пространства, которая может функционировать как электрофизический протез мозга и как автономная структура, прошедшая стадии обучения ребенка и взрослого человека, адекватно с человеком обладающая знанием и ведущая диалог.

Не будем вдаваться в эти достаточно зыбкие и сверхвысокие материи. Примем вероятное - монах мог знать о "зеленом пальмовом листе, выставленном на солнце" и позаботиться о бессмертии своей души.

Шафика Карагула упоминает о некой м-с Тарни, "которая могла обрабатывать мясо так, что оно не портилось при хранении на воздухе при комнатной температуре в течение нескольких (до 30) лет. Она добивалась этого, держа мясо в руках по 10-15 минут в день ежедневно в течение трех недель. Оно было сухим и несколько напоминало вяленое. Никогда в него не добавлялись какие-либо предохраняющие от гнили вещества". Некому было подержать монаха в ладонях, он сам должен был позаботиться о посмертном сохранении своей материальной оболочки.

= 2. Второй вариант отличается от первого только тем, что наряду со всей мочой потреблялась (без постепенного сокращения объема) экзогенная вода, имеющая повышенное содержание серебра (серебряная вода). В этом случае при приеме всей выделяемой мочи все потребляемое с этой водой серебро должно откладываться в организме (блок экскреции), т.е. должна была искусственно вызываться аргирия и, соответственно, достигаться высокая резистентность не только монаха, но и его трупа к воздействию бактерий.

Поскольку данных о содержании серебра в коже и внутренних органах трупа монаха не имеется, казалось бы невозможно однозначно решить, какая из приведенных схем могла быть использована монахом, хотя очевидно, что вторая в большей степени, чем первая гарантирует результат (посмертную устойчивость к гниению как наружных зон, так и внутренних органов). Наиболее вероятно, что совмещались первая и вторая схемы, что могло иметь место в том случае, если в "обыкновенной" воде, которую употреблял монах, была высокая естественная концентрация серебра. Это вполне вероятно, так как известна предпочтительность размещения монастырей вблизи достаточно часто встречающихся водных источников, богатых серебром, т.е. вблизи источников "святой" воды. Поскольку монах, вероятно, сомневался в результатах своей подготовки к смерти, то это свидетельствует о том, что он пользовался не искусственным (с гарантированной концентрацией серебра), а природным раствором. Но все еще остаются следующие вопросы.