Невозможно перечислить даже малую часть стилей, связанных с имитацией (повадок животных. Среди них существует даже такой экзотический стиль как стиль «Гіавлкна» (кунцюаньцюань) и изобилующий прыжками стиль «Мотылька» (худэцюань). Стиль «Мотылька» запутывает противника десятками прыжков с проворотами, производимыми в различных направлениях, даже удары руками наносятся с высоким выпрыгиванием вверх, например, двойной удар ладонями по ушам («мотылек сдувает крыльями пыльцу»), напрыгивание ногами на голову нападающего с последующим кувырком в воздухе («мотылек в потоке ветра»).
Стиль «Мыши» (шуцюань) имитирует быстрые передвижения этого зверька — насторожившегося, бросающегося в сторону от нападающего, прячущегося в норку. Бойцы этого стиля используют хватательные движения ладонями с ударами и защипами болевых точек, что называется «укус мыши». Стиль «Краба» (се-цюань) тренирует быстрые переваливающиеся передвижения и захваты «клешнями краба».
Стиль «Лисы» (хулицюань) получил свое название не столько из-за имитации повадок этого изворотливого животного, сколько благодаря массе обманных движений и финтов. Издавна в Китае образ лисы связывался с женщинами — оборотнями, которые обманывая мужчин, вытягивали из них животворное семя — цзин, что приводило к их смерти в страшных мучениях. Женщинам в образе лис поклонялись и боялись их. Может I быть поэтому именно женщины в основном и практиковали хулицюань, вызывая суеверный страх.
В провинции Хунань появился стиль, подражающий таким казалось бы медлительным животным как черепаха и корова (гуйнюцюань). Черепаха символизировала спокойствие и крепость тела, корова — боевую мощь. Таким образом, стиль сочетал спокойное и светлое состояние сознания черепахи и силу коровы. В спокойствии концентрировалось движение, из движения проистекала сила, что позволяло гармонично сочетать основное и второстепенное («сюй» и «ши»), формируя «единое тело» — символ единства духовного и физического начал, природы и человека. Бойцы этого стиля держат спину немного согнутой, руки воспроизводят форму рогов коровы, которыми и наносятся основные удары. Атака в стиле «Черепахи и коровы» базируется на техническом действии, называемом «ловушка», когда боец, чуть подпрыгивая или привставая на носочках, показывает удар в голову, а затем резко приседает и атакует в пах или в ноги, например, «золотая черепаха преграждает путь реке».
Стиль «Тигра» (хуцюань) использует удары «лапой тигра» — чуть раздвинутыми и согнутыми во вторых, фалангах пальцами; низкие стойки, широкие движения руками напоминают мощь и грациозность тигра. Хорошо подготовленный человек мог без труда вырвать ребро или позвонок. Нетрудно понять, почему методы подготовки хранились в строгой тайне — такое оружие в руках психически неустойчивого человека (не говоря уже о бандитах) превращалось в угрозу окружающим и противоречило всем принципам боевой добродетели ушу.
Очевиден факт, что в стилях сянсинцюань предметом подражания становился не сам облик животного, но в основном его манера вести бой, его раскрепощенное сознание, его спонтанная мощь движений. Это была не простая забава, но огромный конгломерат психофизических методов тренировки, открывающих новые глубины в самом человеке. Но зачем подражать исключительно животным, если человек таит в себе немало интересного и психологически непонятного? Например, что такое сумасшествие — дар свыше или болезнь? Знаменитый даос Чжуан-цзы поучал людей «безумными речами», другой даосский маг Гэ Хун признавался, что люди считают его сумасшедшим, а Конфуций брал учеников лишь в состоянии одержимости, близкой к безумию.Становится понятным, почему многие знатоки ушу считали стиль «Сумасшедшего человека» (куан-цюань) вполне подходящим для воспитания «истинного человека», т.е.человека, полностью реализовавшего свои внутренние возможности и находящегося в полной гармонии с природой. Движения обезумевшего непредсказуемы и неожиданны, невозможно рассчитать тактику его боя или траекторию удара, он не привязан ни к какой школе или стилю. Это работа в состоянии полного раскрепощения сознания. Каким образом достигается такой эффект, когда боец «очень похож на сумасшедшего, «о все же нормальный»? Это и составляет секрет стиля.
Стиль «Пьяного человека» (цзуйцюань). С употреблением вина в Китае связано много легенд и преданий, многие традиционные герои совершали свои подвиги, изрядно выпив. Центральный персонаж знаменитого китайского романа «Речные заводи» Ши Найаня (XIV в.) Лу Чжишэнь легендарно считается по одной из версий основателем стиля «Пьяного человека». В 1117—1121 гг. в течении реки Хуанхэ в провинции Шаньдун было поднято крупное восстание под руководством Сун Цзяна, которому также приписывается основание доброго десятка стилей. Разбойники, прозванные «молодцами с горы Ляншаньбо», упорно совершенствовались в приемах кулачного боя, в их среде практиковались такие стили как стиль «Потерянного следа», «72 комплекса Сун Цзяна». В один из дней к ним присоединился и Лу Чжишэнь, поражавший окружающих своей неуемной любовью к вину и драчливостью. До этого он состоял на службе в императорских войсках, но был арестован за то, что на рыночной площади убил кулаком мясника — обманщика. После ареста он бежал, укрывшись в монастыре и приняв монашеский постриг. Однако и за вратами буддийской обители Лу Чжишэнь не оставил своих привычек и сделал жизнь мирных монахов невыносимой, а в конце концов отправился бродить по Китаю с посохом весом в 70 цзиней (35кг). Образ разбойника, к которым присоединился Лу Чжишэнь, вообще почитался в Китае, «славному люду» возводили даже кумирни, на их могилах совершались запрещенные официальными властями служения Большинство из разбойников неплохо владели приемами кулачного боя и боя на мечах и палках. Но и среди них Лу Чжишэнь быстро завоевал славу неукротимого бойца. Тренировался он обычно изрядно выпив, отчего его движения приобретали самую неожиданную траекторию, он наносил удары в падении, в кувырках, шатался, на вид его движения совсем не походили на боевые приемы, но внезапно из хитросплетения падений и неуклюжих передвижений шел жесткий и хорошо рассчитанный удар. Отсюда и происходит один из подстилей «Пьяного человека» — «Глубоко пьяный Лу Чжишэнь ударяет горы» (Лу Чжишэнь шэныцзуй дашань мэнь). Описания приемов этой школы и рисунки к ним можно встретить в романе «Речные заводи». Богатство арсенала стиля того времени значительно уступало современным соревновательным и показательным комплексам «Пьяного человека», однако боевая ценность была несравненно выше. Например, в современном эклектическом стиле, который можно часто увидеть на соревнованиях, много падений, высоких прыжков, сальто, пируэтов, требующих прекрасной гимнастической подготовки, но далеких от изначальных целей ушу. Реальный бой не позволяет производить такие элементы в полном объеме из-за их низкой прикладной ценности. Стиль, приписываемый Лу Чжишэню, исполнялся на площадке 2—3 метра шириной, в нем отсутствовали сложные акробатические элементы и основной упор делался на как можно более точное копирование состояния опьяневшего человека. Одним из основных приемов стиля был «железный буйвол обрабатывает землю» — высокий прыжок, поджав ноги, с ударом кулаком сверху в голову. За ним обычно следовало падение на спину с махом ногами — «сумасшедшая птица разгоняет облака». Боец имитировал даже выражение лица пьяницы, мог беспричинно заплакать или рассмеяться. Стиль Лу Чжишэня включал три базовых тао: «пьяный кулак Лу Чжишэня», «раздирать гору», «полулунная алебарда». Последнее оружие вместе с «пьяной палкой» (цзуйгунь) особенно предпочитал Лу Чжишэнь, когда сильно злился. Он считал, что трезвый человек не сравнится по боевому мастерству с опьяневшим. Надеемся, что это только легенда...
Другая легенда связывает возникновение стиля «Пьяного человека» с монахами знаменитого Шаолиньского монастыря. Среди них этот стиль стал практиковаться, якобы, после того, как монахи помогли вернуть трон первому императору тайской династии Ли Шиминю.
В начале VII в. некий Ван Шичун поднял мятеж и захватилвласть в столице империи г. Чанъани (сегодня — Сиань). По легенде, монахи Шаолиня укрыли императора, а затем, сформировав несколько отрядов, выступили на помощь. За это Ли Шиминь дал монастырю определенные привилегии — землю, ряд хозяйственных построек, разрешил есть мясо и пить вино. Естественно, что после этого послабления монахи не примкнули заняться стилем «Пьяного человека». Но это, безусловно, легенда, источники того времени упорно молчат о том, что шаолиньские монахи вообще практиковали в VII в. хоть какой-нибудь стиль ушу.