вэ, персонажа более поздних текстов, возглавившего третий род после утраты Тингола. В «Сказании о Тинувиэли» Тинвелинт (Тингол) в самом деле изначаль-
но именовался Тинто Эллу или Эллу, но в сказаниях «Пришествие эльфов» и «Во-
ровство Мелько», в ходе последующей правки, Эллу становится именем второго правителя солосимпи, избранного вместо Тинвелинта; см. . 50.
Примечательно, что в варианте отсутствует первоначальное прибытие трех эльфийских послов в Валинор, а также и эльфы, отказавшиеся покинуть Воды Пробуждения и упомянутые в «Сказании Гильфанона» ( . 231): 44 УСТРОЕНИЕ СРЕДИЗЕМЬЯ§2
5 УС , стр. 120, 121.
6 Там же, стр. 119.
7 Там же, стр. 122.
8 Там же, стр. 117.
илькорины здесь представлены как те, кто потерялся во время великого похода на Запад. Об отсутствии этих элементов см. комментарий к § 2 в «Квенте», стр. 168.
Кроме того, в отсутствуют упоминания о том, как Варда дважды творит звезды (см. стр. 168), и о цепи Ангайнор, посредством которой был скован Моргот (см. , прим. 1 к§ 18).
3
В сказании «Пришествие эльфов» остров, на котором Боги были перевезе-
ны к западным землям в пору падения Светилен, был тем же самым, на кото-
ром впоследствии переправили эльфов: он же стал Тол Эрессеа (см. . 118, 134); и здесь тоже эльфы переправляются через море на том самом острове, на ко-
тором жили Боги (см. комментарий к § 1). Но в «Сильмариллионе» острова Алмарен и Тол Эрессеа никак не связаны.
В рассказе о перевозке эльфов в возникают подробности окончательной вер-
сии: первые два народа, добравшиеся до побережья, переправлены на преслову-
том острове вместе, а не по отдельности, как в сказании; а любовь к морю подчи-
нила себе телери (солосимпи), пока те дожидались возвращения Улмо. С другой стороны, старый сюжет о том, как Оссэ из своенравия закрепил Тол Эрессеа на месте, сохранен и здесь (см. . 134); однако местоположение острова теперь сме-
щается западнее, к Заливу Фаэри, «откуда Горы Валинора едва видны» – по конт-
расту с версией сказания, где Улмо не успел преодолеть «и половины пути» через Великое море, когда Оссэ преградил ему дорогу, и где «никакой суши не видно, даже если отплыть на много лиг от его утесов»5 (см. . 120–121 и мои комментарии по поводу этого изменения, . 134). В сказании Оссэ захватил и закрепил на месте Тол Эрессеа до того, как путешествие завершилось, «мня себя оскорбленным, ведь не только не искали его помощи, дабы перевезти эльфов, но еще и забрали, не спросив позволения, его собственный остров»6; в действительно упоминает-
ся о ревности Оссэ, но также и о его любви к пению телери, что впоследствии ста-
ла ключевым мотивом. Сохранено упоминание о том, что Оссэ создал для теле-
ри (солосимпи) морских птиц, исчезнувшее впоследствии.
В сказании брешь в Горах Валинора была проделана валар вовсе не ради эльфов, равно как и холм Кор возведен не для них: и то и другое существова-
ло с давних пор, когда «в древние времена буйства морей проник в Валинор тенистый узкий залив»7 ( . 122). В отрывке уже угадывается источник соотве-
тствующего фрагмента «Сильмариллиона» (стр. 59). Здесь в Кор – это холм, а Тун – город, на холме возведенный (хотя в § 2 есть ссылка на проживание эльфов «в Коре»); см. . 93.
Об «измышлении» нолдоли драгоценных камней см. . 138. Об особой люб-
ви «мудрого Мандоса» к нолдоли не говорится ни в «Утраченных сказаниях», ни в «Сильмариллионе»; данная отличительная черта Мандоса представляет-
ся маловероятной: ср. «Пришествие эльфов», . 117: «Мандос и Фуи остались холодны к эльдар, как и ко всему остальному»8.
3–2§§САМЫЙ РАННИЙ «СИЛЬМАРИЛЛИОН» 45
Отрывок касательно принцев нолдор, добавленный к тексту (хотя, по всей видимости, достаточно скоро), послужил источником для соответствую-
щего фрагмента в «Сильмариллионе» (стр. 60), который начинается прибли-
зительно так же: «Впоследствии нолдор возвратились в Средиземье, и преда-
ние это повествует главным образом об их деяниях…». Касательно подробно-
стей имен и родственных связей в этом отрывке см. Примечание в конце дан-
ного раздела комментариев.
Рассказ о приходе телери (солосимпи) в Валинор с Тол Эрессеа в в основных чертах практически соответствует версии «Сильмариллиона» (стр. 61); касатель-
но радикально иного варианта сказания см. . 124–126. Однако в искусству ко-
раблестроения телери обучает Ильмир (Улмо), а не Оссэ, и этот факт, безуслов-
но, отражает все еще подразумеваемое отличие: здесь, как и в сказании, Ильмир с радостным нетерпением ожидает прихода Третьего Рода в Валинор, в то вре-