ложненный, подробный рассказ раннего «Сказания о Солнце и Луне» практичес-
ки полностью исчезает: слезы Ваны, благодаря которым на Лаурелин завязался и созрел последний плод, «Полуденный Плод», разбивающийся надвое, Купель За-
ходящего Солнца, куда дева Солнца и ее ладья были совлечены по возвращении с Востока; песнь Лориэна, вызвавшая к жизни последний цветок Сильпиона, па-
дение «Розы Сильпиона», в результате которого возникли пятна на Луне, отказ дозволить Сильмо направлять корабль Луны и поручение этой миссии Илинсо-
ру, духу из числа сурули; озеро Иртинса, в котором освежалась ладья Луны, и многое другое. Трудно судить, что из этого отец на тот момент «про себя» уже от-
верг (см. мои комментарии, . 200), но по меньшей мере несколько элементов были опущены ради целей данного «Очерка», представляющего собою не более чем конспективный набросок, – потому что эти подробности появятся вновь.
Теперь в небесный распорядок вносится изменение, поскольку Боги «ре-
шают, что надежнее послать их Солнце и Луну попечением Улмо через пе-
щеры и гроты под Землею». Такое положение дел радикально отличается от ранней версии ( . 215), согласно которой исходный план Богов состоял в том, чтобы Солнце и Луну проводили под землей; этот план был изменен, когда Боги обнаружили, что Солнечная ладья «не может благополучно пройти под миром»9,– то есть в «Сказании» говорится нечто совершенно противополож-
ное . Хотя Луна по-прежнему проходила под землей, теперь Боги проделали Дверь Ночи на Западе и Врата Утра на Востоке, сквозь которые с тех пор про-
ходило Солнце, уплывая во Внешнюю Тьму и возвращаясь из нее ( . 216). Та-
ким образом, астрономический аспект мифологии претерпел существенный сдвиг и подвергся радикальной переработке.
Примечательно, что сохранена ссылка на возжигание заново «Волшеб-
ного Солнца» (здесь распространенная и на Луну, чего в ранних текстах нет); со всей очевидностью речь идет о возрождении Древ (см.
6–5§§САМЫЙ РАННИЙ «СИЛЬМАРИЛЛИОН» 49
. 286). Весьма любопытны пророческие слова Улмо, обращенные к валар, о том, что возжигание Двух Древ и возвращение «былых блаженства и красоты»
произойдет не иначе как при помощи людей. Возможно, что это – ссылка на его собственные далеко идущие замыслы, подразумевающие участие Тургона, Туо-
ра и Эаренделя; но нигде не дается понять, что эти замыслы воплощались или должны были воплотиться именно так. Возможно, здесь скорее просматрива-
ется сохранившееся в некоей форме раннее пророчество, приведенное в . 285: Пророчество эльфов гласит, что однажды они выступят с Тол Эрессеа, и, придя в мир, соберут всю свою истаивающую родню, что до сих пор живет в мире, и двинутся в Валинор… Свершат они это лишь с помощью людей.
Ежели люди придут им на подмогу, фэйри возьмут людей в Валинор – тех, что захотят пойти, – и сразятся с Мелько в великой битве в Эрумани, и от-
кроют доступ в Валинор. Вновь зажжены будут Лаурелин и Тельперион, и уничтожат стену гор, и тогда мягкое сияние разольется над всем миром, а Солнце и Луна отозваны будут с небес.
В рассказе о Сокрытии Валинора в мы отходим от «Утраченных сказаний»
и приближаемся к «Сильмариллиону»: я уже отмечал ( . 223) полное отсутствие в последнем упоминаний о яростных разногласиях среди валар, об уходе раздо-
садованного Манвэ и о тщетных мольбах Улмо сжалиться над нолдор – в отли-
чие от «Сильмариллиона», в сказании «Сокрытие Валинора» мой отец недву-
смысленно дает понять, что действия валар на тот момент и их отказ пойти войной на Моргота были серьезной ошибкой и следствием лености и страха.
Страх перед Морготом остается; в «Сильмариллионе» это – единственная моти-
вировка Сокрытия Валинора; но автор его никак не комментирует. Однако в по-прежнему присутствует элемент божественного гнева, обращенного на нол-
доли (хотя ни здесь, ни позже ни словом не упоминается об особом гневе Аулэ (см. . 176), кроме как в «Анналах Валинора» (стр. 267): когда Финрод и прочие, выслушав Приговор Мандоса, вернулись в Валинор, «с тех пор не благоволил к ним их давний друг Аулэ»).
В поздних версиях истории о Сокрытии Валинора в сравнении с вариантом сказания есть отличия и пропуски, которые уже обсуждались достаточно по-
дробно ( . 223–224); однако следует отметить, что в , равно как и в сказании, и в «Сильмариллионе» не приводится никаких причин того, зачем ущелье Кор оставлено открытым.
Не вызывает сомнений, что в «Очерке» сама структура валинорской части мифологии, пусть и не в подробностях, во многом достигла стадии опублико-
ванного варианта; становится понятным, почему мой отец на конверте с на-