Утро седьмого дня

Дальше — понятно. Наступление неизбежных последствий.

Изгнание из рая по причине органической несовместимости истины и обмана, совершенства и уродства, смертного и бессмертного.

Так началась человеческая история.

Можно, конечно, сказать, что Бог поставил человеку слишком высокую планку. Переоценил человека.

Но Бог — это и есть высшая планка бытия и самая высокая оценка всего. Так что — что уж тут поделать.

И вот история началась.

Кстати, ещё одно маленькое наблюдение, из того, что ускользнуло от внимательного взора Ефрема и других отцов.

Когда архангел Михаил изгонял из рая Адама и Еву, в общей суматохе никто не обратил внимания (да и некому было) на несколько хвостатых теней, мелких и покрупнее, промелькнувших в створе широко распахнутых ворот вслед за изгоняемыми. А некоторое время спустя, приходя мало-помалу в себя после пережитого, Адам выкарабкался в предутренних потёмках из наскоро построенного шалашика — или там из пещеры — и вдруг почувствовал в своей ладони чей-то холодный нос, а затем и когтистые лапы, утешительно тычущиеся ему в плечи. А Ева, повернувшись впросонках на каменистом ложе под косматым одеялом из шкур, ощутила под боком шелковистое тепло и услышала умиротворяющее мурлыканье. Чуть позже, отойдя на некоторое расстояние от жилища, люди обнаружили большое рогатое добродушное млекопитающее, зовущее к себе истошным мычанием. И какое-то помельче, тоже с рогами, но и с бородкой. И другое копытное, с длинными ушами… И ещё одно, в курчавой шерсти…

Так появились существа, которых потомки Адама и Евы называют доместикатами. Домашние животные.

Они тайком выскользнули из эдемского рая вслед за первыми людьми.

Думаю, что так. Потому что иначе не могу себе представить процесс их появления на Земле.

Но это — по ходу дела, небольшое дополнительное замечание, которое, может быть, нам ещё понадобится, а может, и нет.

У Великого Ефрема среди миллионов строк есть такое стихотворение, вернее поэма, или, как сказали бы греки, имнос (гимн, хитросплетённая песнь), где главное действующее лицо — Смерть. Она тут с заглавной буквы, потому что ведётся речь от её лица. То есть она в этой поэме как бы одушевлённый персонаж. Та самая, которая родилась противоестественным путём: от волевого решения человека, спровоцированного диаволом. То есть она как бы извергнута из нутра человека. Образно говоря, изблёвана. И теперь живёт самостоятельной жизнью.

Хотя это очевидный парадокс: как это — смерть живёт?

Однако же в тексте Ефрема она даже произносит длинный монолог с различными эмоциональными оттенками: гордостными, победными, наивными и издевательскими, а под конец — потрясённо-страдательными.

Она как бы стоит или, скорее, летает, а может, ползает перед Голгофой, перед крестами, на которых умирают распятые. Её интересует только Один из них. Она, собственно, обращает свою речь к Нему.

Вот этот монолог, в нашем (близком к первоисточнику) переложении[2]:

Кто ты там? Господь Бог? Сойди, покажи силушку!
А, так ты человек? Ну виси и не рыпайся!
Искал на Голгофе Адама? Проваливай:
он мне задолжал — потянет на пожизненное.
Согнаны как скот в загон все твои праведники:
уложены штабелями по закоулкам подвальным.
Милости просим к нам, полюбуйся на это месиво.
Вон там всем трупам труп — назывался Самсоном —
в обнимку с костями жуткого Голиафа.
Вот валяется Ог — а был большим человеком:
мы свалили его как дерево дровосеки.

Я честна: мзду не беру, но не гоню мздоимца,
за царя не возьму раба, за старика — младенца.
Никакими подарками от меня не отмазаться.
Всякого зверя подманит хитрец охотник,
а со мной встретится — так даже не охнет.
Моё полное имя: Глухая-ко-Всяким-Просьбам.
Вовремя плачу долг, отвечаю по обязательствам.

Кто это там висит? Чей сын, говорите?
Из чьего семейства мой — ха-ха! — погубитель?
Вот его родословная в такой толстой книге:
я прочла в ней все имена, не поленилась.
От дурня Адама по сие глупое время.

Меня не объедет никто. Круг за кругом —
все приползут сюда, все вписаны в эту книгу.
Это всё для тебя, Иисус, или как тебя там.
Ради тебя стараюсь, в три дня созидающий!
Оттуда, где висишь, глянь сюда! Что, уверовал?
Никто никогда из моих когтей не вырвется!

2

 За основу взят гимн 36 из так называемых Нисибийских гимнов преподобного Ефрема Сирина; подстрочный перевод в статье: Брок С. П. Святой Ефрем – певец Слова Божия / пер. с англ. В. В. Богданова-Березовского // Христианское чтение. 2012. № 1. С. 40–41.