* Догмат о так называемых "сверхобязательных деяниях", получивший признание в Западной церкви, превратил христианского бога в своего рода банкира. Как известно, торговля индульгенциями на протяжении многих столетий обеспечивала папскому престолу огромные прибыли.
* Небольшие отряды антов и склавинов при Юстиниане I эпизодически нанимались на военную службу к грекам. Так, Агатий Миринейский свидетельствует об участии славянских отрядов в военных действиях византийцев против персов в Закавказье (в Колхиде) [ Agath., III, 6-7; см. 9, с. 75]. По данным Прокопия [Proc. BG., I, 27, 2; II, 26, 18-25; III, 22, 3; см.: 512, с. 156, 243-244, 319], анты и склавины действовали в составе греческой армии против готских войск в Италии и т. п. Однако этого недостаточно для того, чтобы принимать славянского правителя высокого ранга (которым был Кий) "с великой честью" самим императором.
* "Гуннами" византийские писатели нередко называли славян.
* Яхья первую часть жизни провел в Александрии, а в 1014-1015 гг. перебрался в Антиохию, где и завершил свой исторический труд.
** По свидетельству самого Яхьи, он дважды перерабатывал свою хронику, дополняя и исправляя текст.
* Необходимо, однако, подчеркнуть своеобразный рецидив скептицизма [211; 481].
* Более ранняя дата исключается, т. к. в тексте упоминается крещение Болгарии (863).
* Ранее А. С. Львов занимал крайнюю позицию в утверждении древних (задолго до Кирилла и Мефодия) истоков древнерусской письменности [377].
* В летописи применена не константинопольская, а александрийская эра, которая относила рождение Христа к 5 500 г. (а не 5 508).
* Вряд ли это Почайна, которая является лишь протокой Днепра. В исторических документах она называется "рекой".
* Походам Святослава посвящена большая литература, отражающая различные взгляды и оценки [163, 275-280; 578; 705; 871; 879; 880 и др.].
* Правление Бориса во Владимире-Волынском засвидетельствовано Нестором Летописцем в "Чтении о Борисе и Глебе".
* "Варягами" их сделала третья, Мстиславова редакция "Повести временных лет".
* Соответствует 912 г. новой эры.
** Слово не читается.
* Издавалась неоднократно (последнее издание - в работе А. Г. Кузьмина [311]. Мы цитируем по изданию Е. Е. Голубинского [180], чья транскрипция ближе к оригиналу. Точно так же - "Обычное житие Владимира".
* Ф. И. Успенский и Ю. А. Кулаковский, правда, допускали мысль, что в роли "северного правителя" выступал Симеон Болгарский. Но он управлял страной к югу от Дуная.
* Хронология балканских войн Святослава является сложной проблемой, учитывая противоречия в свидетельствах источников [279]. В частности, некоторые исследователи относили заключение договора Святослава с Цимисхием к 972 и даже к 974 гг. [16; 134, с. 3-7; 207, с. 12-15; 332, с. 164-165, 797]. Однако ни один историк не предполагал даты более ранней, чем 971 г. Сейчас можно считать доказанной дату - лето 971 г.
* "Повесть временных лет" фиксирует угрозу Владимира, обращенную к царям Василию и Константину: "...аще ея (сестру Анну. - М. Б.) не вдасте за мя, то сотворю граду вашему (Константинополю. - М. Б.), яко и сему (Корсуню. - М. Б.) створихъ" [250, с. 95].
* В Новгородской летописи - "Василиски" [441, с. 152]. Это дает основание комментаторам считать, что имя св. Василия (поддержанное именем патрона только что обращенного князя) появилось вследствие неверного понимания греческого слова ???????? (базилика), употребленного автором "Корсунской легенды" [357, с. 338].
** В Ипатьевской летописи церковь Иоанна Предтечи (250, с. 101].
*** Археологи отмечают в Херсонесе выразительные следы погрома, произошедшего в конце Х в. [56; 58; 59; 302; 784; 787, с. 65; 789, с. 141].
* Курсив мой. - М.Б.
** Оба титула, как равноценные, встречаются нередко даже в одних и тех же текстах [707, с. 60]. Это подтверждает бесплодность и надуманность споров относительно времени превращения киевской архиепископии в митрополию.
*** Ср. летописное утверждение: "И бысть радость всюду" [441, с. 159].
**** Ср. фрагменты, где изложение идет от первого лица: "Мы же стояхом на Торговом стране, ходихом по торжисчам и улицам, учахом люди, елико можахом..." [653, с. 112]. На основании этих отрывков В. Н. Татищев определил Иоакима Корсунянина автором произведения, где они были помещены.
* Известия о Феодоре содержатся в "Житии Леонтия Ростовского" [180, с. 200-201].
* В Новгородской первой летописи есть запись: "И давъ имъ (новгородцам. - М. Б.) правду и уставъ списавъ, тако рекши имъ: "по сеи грамотh ходите якоже списах вамъ, такоже держите" [441, с. 175-176]. Далее в тексте помещена "Русская правда" (короткая редакция); поэтому некоторые исследователи считают, что первый вариант этого сборника и был грамотой, которую Ярослав даровал Новгороду [532, с. 203-204; 671, с. 204; 672, с. 48-61]. Другие, однако, склоняются к мысли, что Новгород получил специальную уставную грамоту, которая должна была обеспечить права и вольности города [43, с. 269; 190, с. 387; 247, с. 144-146; 381, с. 350, 358; 755, с. 500-509; 793, с. 65]. Н. Н. Ильин называет эту грамоту "Magna Charta libertatum" Великого Новгорода [247, с. 145].
** "Повесть временных лет" в параллельном тексте называет фантастическую цифру: 30 тыс. новгородцев и 1000 варягов [250, с. 128]. При таком соотношении обращаться за помощью к наемникам не имело бы смысла.
* Реальное развитие событий исследователи представляют по-разному: Г. Г. Литаврин, в частности, считает, что до вступления на престол императора Михаила Мономаха русско-византийские отношения развивались нормально.
* Последователями А. А. Шахматова считаем всех исследователей, которые приняли и применяли его метод - независимо от конкретных выводов и концепций.
* Эти слова, пропущенные в Ипатьевском списке, вставлены нами из Лаврентьевского [320, с. 23].
* Курсив мой. - М. Б.
* Список Погодинский № 1559 [748, с. 40, 108, 116].
* В Никоновской летописи читаем: "И бысть от сихъ (взятых на "ученiе книжное". - М. Б.) множество любомудрыхъ философовъ...". Понятно, что речь идет не о начальном просвещении.
* А. А. Шахматов различал в летописном сказании о крещении Руси эпические, бытовые, исторические и агиографические мотивы [748, с. 75-81].
* "...Христианство укрепляется не среди народа, народ долго оставался даже уже крещенным по сути дела язычником, что отнюдь не умаляет достоинств русского народа, а среди господствующей верхушки, все теснее и теснее сплачивавшейся вокруг князя" [381, с. 340].
* Наиболее рельефно эта тенденция проявляется относительно письменности [241; 242; 243; 401; 402; 699; 700; 715].