Оба сообщения, однако, не дают оснований для выводов, к которым пришли упомянутые исследователи. Прежде всего хронология. По свидетельству Иакова Мниха, Владимир ходил на хазар еще до Корсуньской эпопеи - в 80-х годах Х в. Скилица датирует поход Сфенга в Тавриду 1016 г., то есть временем после смерти "равноапостольного" князя. Понятно, что объединять эти известия нельзя.
"Память и похвала" Иакова Мниха не является историческим произведением. В ней нельзя искать адекватное изложение политических событий времени Владимира. Памятник содержит ряд {159} ошибочных утверждений и вносит удивительную путаницу в исторические факты.
Поход 1016 г., отнесенный к реальной Хазарии, является недоразумением. Георгий Цуло не был хазарским каганом (как безосновательно утверждали В. Юргевич [772, с. 42], М. В. Левченко [333, с. 383-384], А. Васильев [117, с. 253], А. Л. Якобсон [788, с. 15-16] и некоторые другие исследователи). Он был византийским чиновником в Тавриде [21, с. 436-437; 614, с. 266-267]. Известна его печать с полным и точным титулом "императорский протоспафарий и стратиг Херсона" [697; 769; 772, с. 41-43; 894, с. 26]. Следовательно, у Скилицы речь идет не о походе против Хазарского государства, а о подавлении восстания в Херсонской феме. "Хазарией" еще в XIII-XIV вв. называли Крым вне всякой связи с хазарами или Хазарским каганатом.
Истинная судьба Восточной Хазарии (не колонизированной славянами) была печальной. Став легкой добычей кочевников, она искала помощи у арабов и в Хорезме. История ее окончательного падения освещена арабскими писателями Ибн-Хаукалем [170, с. 218-220; 811, с. 246; 848, с. 1-2], Ибн-Мискавейхом [21, с. 432], Мукадесси [21, с. 431] и др. Между 968/969 и 985/986 гг. она вошла в состав Хорезма и подверглась тотальной исламизации.
Мы не можем брать под сомнение все эти сведения, хотя рассматривать победу ислама в Хазарии как сплошную и стопроцентную также не следует. Очевидно, определенный процент иудаистского населения остался и после установления хорезмийского господства. Но позиции древнееврейской религии были окончательно подорваны.
Таким образом, появление иудаистских проповедников "от Хазар" в Киеве в 986 г. исключается. Поэтому следует признать этот эпизод либо одним из легендарных элементов "Сказания", либо найти для него какое-то иное объяснение.
Очевидным анахронизмом является и эпизод, посвященный латинским проповедникам, но по другим причинам. В нем политическая ситуация полностью соответствует задуманной коллизии повествования, поскольку вторая половина Х в. была временем формирования Священной Римской империи. Ее основателем считался Карл Великий, в действительности же был Оттон I, тоже прозванный Великим. 2 февраля 962 г. он был коронован императорской короной папой Иоанном XII. Этому торжественному акту предшествовала упорная борьба с многочисленными феодальными властителями, не желавшими признавать прерогативы нового правителя.
Таким образом, совершенно уместно было бы считать сообщение летописного предания о приходе папских миссионеров именно "от Немцев". Серьезные сомнения вызывает отсутствие формаль-{160}ного разрыва между западной и восточной церквями. Этим реальная коллизия времен Владимира коренным образом отличалась от описанной в летописи.
В истории Ватикана Х век - наиболее тяжелый и позорный период [367, с. 107-114]. Упадок западной курии устраивал Царьград, который в то время вступил в период подъема. Следовательно, оснований для открытой конфронтации не существовало.
Более того, в 995-996 гг. собор западных епископов провозгласил вечную память патриархам, которые когда-то подверглись преследованиям со стороны Рима и были преданы анафеме. Поэтому не удивительно, что в источниках находим сообщения о папских депутациях в Киев, встречавших на Руси доброжелательный, даже уважительный прием.
Таким образом, участие в заочном диспуте 986 г. латинян как представителей особой религии, альтернативной восточному христианству, исключается. Подобная миссия могла состояться либо в третьей четверти IX в. при патриархе Фотии, когда дело явно шло к расколу, либо во времена Ярослава Мудрого, когда конфронтация двух церквей вспыхнула с новой силой и завершилась формальным разрывом в 1054 г. Необходимо признать и очевидный анахронизм третьего теологического трактата, помещенного в "Повести временных лет" под 988 г., специально направленного против латинян [250, с. 100-101]. Появление такого произведения во времена Владимира представляется невероятным. Вне сомнения, здесь мы сталкиваемся с проекцией на конец Х в. - идеологической коллизии иного времени - то ли более раннего, то ли более позднего.
Другие источники. Версия "Сказания о Владимировом крещении" заняла главенствующую позицию в древнерусской историографии. Несмотря на то, что известно немало древнерусских произведений, посвященных этой тематике, мы почти не располагаем дополнительными данными или вариантами. К числу таких произведений относятся: "Слово о законе и благодати" Илариона, "Память и похвала Владимиру" Иакова Мниха, так называемое "Обычное житие Владимира", "Житие особого состава", "Проложное (сокращенное) Житие", произведение под названием "Слово, како крестился Володимер, вся Корсунь", а также некоторые летописные отрывки, отсутствующие в "Повести временных лет" и дополняющие ее сообщения. Перечисленные произведения так или иначе повторяют или развивают официально принятую концепцию, некоторые отличия касаются только уровня полноты или же незначительных деталей и совсем не затрагивают суть самого сюжета.
"Слово о законе и благодати" [413] является не историческим произведением, а философским трактатом с ярко выражен-{161}ной политической тенденцией антивизантийского направления. В нем отсутствуют конкретные сведения о крещении 988 г., а дана только социальная и историческая оценка самого акта. Написанное в середине XI в. (между 1037 и 1050 гг.) "Слово" предлагает теоретическое обоснование права Владимира на канонизацию.