Если вы возьмете необработанный, нешлифованный алмаз прямо из копи и попытаетесь продать его, то цена будет невелика. Но если вы отнесете алмаз к огранщику, то, хотя после обработки его размер и уменьшится, цена станет намного выше. Этот процесс можно сравнить с очищением или совершенствованием человека. Если вы возьмете часы и бросите их в огонь, то после того, как они расплавятся, цена их, вероятно, не будет превышать одной анны. Но если вы возьмете сталь стоимостью всего в шесть или десять пайсов и отдадите ее мастеру, который может изготовить из нее часы, то эти часы будут стоить уже не десять пайсов, но примерно двести рупий. Здесь можно спросить: "За что мы платим эти двести рупий, за сталь или за работу, то есть за очищение и трансформацию стали в ходе работы?" Мы платим за мастерство, а не за сталь или железо.
Сразу после отливки статуя человека не выглядит слишком привлекательной. Но если вы возьмете в руки напильник или резец и придадите законченную форму носу, глазам и так далее, статуя приобретет совершенный вид. Сразу после рождения человек подобен этой первоначальной отливке. Он обретает истинную ценность и привлекательность лишь после использования им самим резца интеллекта и тонких надфилей мысли.
Возьмем, к примеру, одинаковые стебли сахарного тростника и бамбука. Стоимость бамбука будет зависеть от его толщины, длины и прочности, в то время как сахарный тростник мы ценим за содержащийся в нем сок. Подобным же образом мы ценим человека не за его деньги, имущество и положение, но за его хорошие качества. Раньше было очень много богатых махараджей, но как только их богатства исчезли, на них никто не стал обращать внимания. Уважение, оказываемое человеку за его богатство, исчезает, как только у него кончаются деньги. Богатство или деньги — вещь непостоянная. Возьмем, к примеру, положение или статус человека. Уважение, оказываемое человеку за его положение, иллюстрируется тем фактом, что когда очень важная персона, скажем, премьер-министр, прибывает в какой-нибудь город, то его приходят встречать много людей с гирляндами, и затем он отъезжает в сопровождении кортежа автомобилей. Но как только этот человек теряет свое положение, даже таксист в конце поездки требует с него плату. Социальное положение — это явление временное, а качества вашего характера постоянны. Вы можете обладать прекрасными качествами и в то же время занимать ответственный пост или быть махараджей. Даже если вы потеряете свое положение или богатство, при вас останутся ваши добродетели. Уважение, которое вам оказывали за качества характера, сохранится, потому что сохранятся ваши добродетели. Таким образом, уважение к человеку и его достоинство напрямую связаны с качествами его характера и не имеют ничего общего с социальным положением или богатством. Следует обдумать и решить, какие вам необходимо произвести в себе изменения, чтобы достичь желаемого результата. Вы должны знать и использовать различные методы, с помощью которых можно достичь очищения и изменения своей природы.
Как только мы поймем природу ума, он сразу исчезнет. Вот небольшая история, хорошо иллюстрирующая Мою мысль. В деревне справляли свадьбу. Прибыл жених и остановился в одном из домов. Невеста и ее родственники находились в своем собственном доме. Один человек пришел в дом невесты и начал говорить, что за женихом и его друзьями плохо ухаживают, не кормят вовремя и так далее. Он выглядел очень солидно, и родственники невесты подумали, что это какое-то важное лицо из людей, приехавших вместе с женихом, и поэтому они сказали ему: "Мы все сделаем, пожалуйста, будьте к нам снисходительны". Затем этот человек отправился в дом, где остановился жених, и сказал ему и его друзьям: "Что это такое, почему вы не приходите все сразу? Это очень неудобно для нас. В доме невесты для вас приготовили завтрак, сварили кофе, а люди не идут". Этот человек произвел солидное впечатление и в этом доме. Жених и его друзья подумали, что это какой-то важный родственник невесты, и сказали ему: "Да, мы допустили оплошность, но впредь мы будем точны и придем вовремя и все вместе". Они говорили с ним очень почтительно. Но этот человек немного перегнул палку. В доме жениха он говорил намного серьезней и важней, чем того требовали обстоятельства, а в доме невесты он вообще утратил чувство меры. Поэтому люди, приехавшие вместе с женихом, стали спрашивать: "Что это за важная особа?" Родственники невесты задавали тот же вопрос. В конце концов человек убежал, испугавшись разоблачения, потому что он не принадлежал ни к одной из сторон. Теперь проведем аналогию. Материальный мир — это родственники невесты. Божественный аспект, или Божество, — это друзья жениха. Атман — это жених, а Джива — невеста. Мир, который мы видим вокруг, — это обряд бракосочетания, в котором Джива-невеста выходит замуж за Атмана-жениха. Неизвестный человек иногда приходит к Дживе и пытается показать свою власть. В другое время он приближается к Атману и начинает задавать вопросы и выяснять отношения. Таким образом, как с невестой, Дживой, так и с женихом, Атманом, этот самозванец пытается показывать свою власть и оказывать влияние, переходя всяческие границы. В конце концов Джива спрашивает: "Кто этот человек?" Такой же вопрос задает и Атман, жених. Когда самозванец убеждается, что обе стороны хотят выяснить его личность, он убегает, исчезает со сцены навсегда. Этот самозванец — не кто иной, как наш ум. Иногда он липнет к Дживе, а иногда — к Атману, создавая суету. Но как только он заходит слишком далеко, Джива и Атман начинают выяснять его личность, и тут он испаряется. Вот почему мы говорим, что рабство и свобода человека зависят от него самого. В этой истории ум цепляется то к Атману, то к Дживе, вызывая неразбериху и волнения. Ум также оказывает влияние на материальный мир, заставляя его плясать под свою дудку.