В Фравардин Яште описывается ликование природы при рождении Спасителя и замешательство злого Дурасаруна и его подлых сообщников. С помощью различных козней они пытались убить ребенка, но каждый раз Божественное вмешательство расстраивало их планы.
В возрасте семи лет Заратуштра был посвящен в оккультные тайны маздеизма своим учителем по имени Куруш. В возрасте пятнадцати лет Он был препоясан священным поясом маздеизма Кусти или, как называют его в Авесте, Айвьяонгханом. Десять лет спустя Он удалился в уединенное место для созерцания и общения с Маздой. Он находился в уединении на протяжении десяти лет и получил Гатхи в откровении от Бога.
Когда Заратуштра полностью убедился в том, что откровение исходило от Ахура Мазды, Он приступил к выполнению своей миссии и начал реформировать маздеизм, существовавший на земле Ариянам Ваеджо. Когда царь Вистасп принял учение Заратуштры, зороастрийский маздеизм стал национальной религией Ирана. На протяжении многих лет эта религия существовала в большей части цивилизованного мира и повлияла на все мировые религии. Учения Заратуштры были изложены в 21 томе, или Насках, царскими писцами и хранились в разных местах. К сожалению, большая часть этих томов была уничтожена в результате разрушительного действия войн и времени. Приблизительно одна шестая часть записанного была спасена, и сегодня религия зороастризма основана только на этом. Однако не следует сильно разочаровываться, потому что объем сохранившихся текстов по крайней мере в полтора раза превышает объем текстов Корана. Учения самого пророка Гатхи очень хорошо сохранились (за исключением нескольких последних глав), и они содержат чистые вдохновенные слова Заратуштры. Даже поверхностное ознакомление с этими Писаниями обнаруживает их единство с Санатана Дхармой. Другие тексты Авесты носят следующие названия: Виспарад, Вендидад и Кхордех-Авеста. Пехлевийские тексты появились значительно позднее, во время третьего и десятого веков после Р.Х. и они состоят, главным образом, из переводов авестийских посланий и комментариев к ним, что дает не совсем верное представление о первоначальном учении. К сожалению, западные исследователи в своих работах по зороастризму по большей части опирались на эти пехлевийские тексты, и многие из них ответственны за искаженное представление о зороастризме на Западе. Лучше изучать Ведические тексты и Упанишады, которые ближе к Гатхам по мысли и языку, чем пехлевийские тексты.
ТЕОЛОГИЯ ЗОРОАСТРИЗМА:
Арии, исповедовавшие маздаяснинскую религию, не признавали Высшего Существа, о котором в Риг Веде говорится, как о "Единой Реальности, называемой мудрыми многими именами". Заратуштра назвал эту единую Реальность Ахура Маздой.
Первым и главным учением пророка является учение, что только Ахура Мазда есть Единое Высшее Существо, проявляющее Себя как Истина.
"Ахура" (на ведическом санскрите "асура") означает Создатель жизни. "Маз" (санскритское "мах") и корень "да" (санскритское "дха") означает "Создатель материальной вселенной". Таким образом, Ахура Мазда одновременно являющийся и Господином жизни, и Творцом материального мира, тождественен Шиве, непроявленному Пуруше, и Шакти, проявленной Пракрити. Заратуштра описывает Его, как Первоначального Мыслителя, проявляющегося в Истине и Свете (мудрости) и как "Апаоирим" Мазду, что означает -- Первичный Вечно Единый Мазда, Один без другого. Это Верховное Существо не имеет формы, и Его можно увидеть лишь внутренним зрением (Ясна 45:8). Таким образом, Его невозможно постичь с помощью чувств. Для того, чтобы человек мог познать Его внутри себя, Заратуштра показал путь семи "Амеша-Спента", или "Бессмертных святых". Фактически, их шесть, и они являются различными аспектами Верховного Ахура Мазды, но вместе с Ахура Маздой они составляют семь "Амеша-Спента". Каждый Амеша-Спента — это ступенька в садхане.