ОБРЯД НАВАЗОТЕ
Навазоте означает посвящение ребенка-парса, мальчика или девочки, в религию Заратуштры. Этот обряд обычно выполняют, когда ребенку от семи до пятнадцати лет. Нава означает новый, а Заотар (Авеста) или хотр (санскрит) означает жреца или священнослужителя, того, кто возносит молитвы. Посвящаемый выполняет обряд облачения в священную белую рубаху, судрах (Воху-Ман-Авестрават, означающий в Авесте покров любящей души) и обряд повязания священного шнура кусти (Айвьяонгхана в Авесте, что означает "завязать вокруг"). С этого времени ребенок должен молиться и выполнять религиозные предписания. Это древний арийский обряд, до сих пор существующий среди индуистов. Обряд повязания священного шнура, или Ягнопавитам, известен в Индии как Упанаянам. Судрах шьется из белоснежной хлопчатобумажной ткани. В Мехер Яшти говорится, что белый цвет является эмблемой Зороастрийской веры, и поэтому все парсы на время совершения различных обрядов облачаются в белые одежды. Судрах шьется из двух частей, символизирующих прошлое и будущее. Настоящее обозначается большим треугольным шейным вырезом, а также поясом, или кусти, и карманом. Пояс постоянно напоминает человеку, носящему его, об обязанностях и ответственности зороастрийца, а карман, находящийся на груди у вершины треугольного выреза и называющийся "карман хороших дел", символизирует хорошие дела, которые нужно совершать каждый день, чтобы стать таким же чистым и белым, как сама рубаха. Судрах надевается на голое тело. Кусти изготавливается из шерсти белого агнца, что символизирует чистоту и кротость. Он плетется как узкий чулок из 72 шерстяных нитей и оканчивается тремя кисточками, состоящими из 24 нитей каждая. Число нитей обусловлено количеством глав в Ясне. Первая часть обряда состоит из чтения начальных молитв, священного омовения и питья воды, имеющих целью подготовить неофита к восприятию Божественных благословений. Сам обряд начинается с чтения жрецом предписанных молитв, в то время как ребенок, держащий судрах, либо произносит молитвы вместе с жрецом, либо просто повторяет Ахуна-Вайрьо. После молитвы, подтверждающей его или ее добровольное принятие зороастрийской веры, посвящаемого облачают в судрах и повязывают ему кусти, три раза обвивая шнур вокруг талии и завязывая двумя узлами спереди и двумя сзади. Затем жрец и посвящаемый повторяют основные догматы веры. Церемония заканчивается тем, что священнослужитель посыпает ребенка рисом и лепестками розы, благословляя и желая ему здоровья, богатства и процветания.
СОКРОВЕННАЯ СИМВОЛИКА СВЯЩЕННОГО КУСТИ
1. Кусти — это нить, связывающая носящего ее с Ахура Маздой, источником, из которого тот вышел. Кусти восстанавливает утраченную связь с Богом. Слово "религия" означает "восстанавливать связь" (Re-ligio), и кусти — это сама религия. В Хом Яште Заратуштра говорит: "О Ахура Мазда, религия маздаяснин — это усыпанный звездами кусти, сплетенный святой Майнйуш". Эта связь направляет носящего кусти на царский путь Истины, Аши, и тот, кто твердо держится Аши, храним ею, пока не достигнет цели.
2. Кусти обвивают вокруг талии три раза. Эти три витка символизируют тройную основу зороастрийской этики: хорошие мысли, добрые слова и праведные поступки (хумата, хукхта, хаврашта).
3. Два передних узла напоминают носящему кусти, что он принял учение Заратуштры и должен ежедневно жертвенно претворять в жизнь Его учение и законы. Третий узел символизирует борьбу между духами-близнецами, Ангара-Майнью и Спента-Майнью. Внутри душа постоянно встречается лицом к лицу с этими двумя духами. Баба сказал, что мы должны вести битву Курукшетры внутри себя. Спента-Майнью олицетворяет Пандавов, а Ангра-Майнью -- Кауравов: добро и зло. Человек ведет эту битву изо дня в день на протяжении всей своей жизни. Исход этой битвы очень важен для него, потому что если он ее выиграет, то выполнит предназначение своей жизни. Судрах и кусти помогают достичь победы. Четвертый и последний узел предписывает неколебимую веру в Бога или полное предание себя Ему. Здесь не идет речи о пожертвовании земного богатства, потому что невозможно дать Богу то, что и так принадлежит Ему. Баба сказал, что вселенная была создана по Его повелению для Его же удовольствия. "Вы не можете дать Мне что-либо, чего бы Я уже не имел". Поэтому выражение "предание себя Богу" в действительности означает предание своего низшего эго высшему Я посредством выполнения садханы.