Баба сказал: "Духовные идеалы должны занимать важное место в жизни общества. Некоторые люди думают, что духовные идеалы и жизнь общества — это два разных полюса, не имеющие между собой ничего общего. Это неверно. Духовные идеалы важны не только для жизни индивидуума. Когда все общество живет как одна семья, в совершенной гармонии, это и есть воплощение духовных идеалов, адхьятма, описанная в Гите. Общество является таким же проявлением Господа, как и отдельный индивидуум. Божественные качества должны проявляться в жизни общества через каждого отдельного человека. В этом суть Гиты. Каждый индивидуум является конкретным, видимым и осязаемым объектом, но невозможно увидеть все общество в целом. Мир тоже является видимым и осязаемым объектом, а Господь, или Ишвара, невидим. Общество — это не отдельный видимый и осязаемый объект, оно состоит из пронизывающих его Божественных качеств. Гитаачарья (Учитель Гиты) говорил, что именно потому, что эти Божественные качества пронизывают общество, нет необходимости оставлять общество и уединяться для духовной практики".
Для человека, занимающегося духовной практикой, важно разбираться в оттенках значения слова "Дхарма" и научиться отличать Истинную Дхарму от обычной дхармы. Поэтому Баба далее объяснил, что слово "Дхарма" может иметь несколько значений и одно из них "нитхи", то есть праведное и моральное поведение. Он добавил: "Но Гита отвергает эту точку зрения. Господь Кришна сказал, что Дхарма — это сила, направляющая сознание (чайтанью) индивидуума к Истине, т.е. Божеству, или Ишваре, и постоянно удерживающая это сознание в Истине. Господь Кришна также учил, что когда природа, или творение, (Пракрити) соединяется с ахамкарой (эго), она становится викрити, или тем, что пагубно для творения. Когда та же самая пракрити соединяется с Ишварой (Божественной природой в человеке), она становится сукрити, или тем, что полезно для творения. Поэтому объединение бесчисленных потоков мысли (чайтаньи, или сознания) с ахамкарой называется обычной пракрити-дхармой, а то, что направляет сознание к Ишваре, называется Истинной Дхармой, или Дивья-Пракрити, или чайтаньей, соединенной с Истиной".
Баба далее объяснил, что Пракрити — это не какое-то подобие силы, но естественная природа, свабхава, индивидуума. Он сказал: "Поэтому, когда Господь воплощается для восстановления Дхармы, Он делает это не для улучшения обычной пракрити-дхармы, но для упрочения Дивья-Пракрити, или Истинной Дхармы, пришедшей в обществе в упадок".
В Своем Божественном послании, написанном для этой книги, Баба говорит: "...ваше собственное Я — подлинная сущность жизни тела и души. Это ваша собственная природа. Познавайте и всячески проявляйте ее". Если прочесть эти строки в свете всего вышеизложенного, то их смысл станет предельно ясным. Нужно познать и проявлять в обществе Свабхаву, или нашу сокровенную Божественную природу, чтобы во всех странах мира воссияла Дивья-Пракрити. Только тогда на всем земном шаре воцарятся мир и процветание. Послание далее провозглашает: "...Твердо держитесь Истины... и ни единый волос не упадет с вашей головы". Под словом "Истина" подразумевается Дивья-Пракрити, или Подлинная Дхарма. В свете вышеизложенного, смысл третьей строки Ахунвара и ведического изречения: "Дхармо-ракшатхи-ракшитха; Сатхья-наастхи-паро-Дхарма" (Дхарма защищает защищающих ее; нет Дхармы выше Истины) становится предельно ясным. Только лишь тогда, когда мы полностью постигнем Дивья-Пракрити, мы сможем понять и осуществить на практике общую концепцию Аша-Вахишта, изложенную в Гатхах.
Баба далее сказал: "Осознание себя частью Ишвары не является окончательным духовным переживанием. Нужно осознать, что Ишвара является вашей сокровенной душой (Я), или Атманом, и что Пракрити Ишвара и ваша природа — это одно и то же. Когда мы говорим — Пракрити Ишвара, мы имеем в виду природу Ишвары. Это природа Сат-Чит-Ананды (Бытия-Сознания-Блаженства), выражающая себя в творении бесконечным многообразием форм. Для создания общества высшего типа необходимо, чтобы общество в своей эволюции пошло дальше уровня нитхи, т.е. уровня праведного, морального поведения и начало вести духовную жизнь. Гита в главе об Атма-Самьяма йоге провозглашает, что в Пракрити-Чайтанье общества пребывает Сам Ишвара. Исходя из этого, можно сделать вывод, что как Бог воплощается на Земле для упрочения Дхармы, так и Сат-Чит-Ананда, собственная природа Бога, во время творения воплощается среди людей. Если мы поймем это проявление Бога и Его природу в творении, то у нас исчезнут все страхи и беспокойства по поводу недостатков и пороков общества. Человеческая природа выше животной, и когда будет превзойдена человеческая природа, она будет трансформирована в сверхчеловеческую, или Божественную, природу. Развить человеческую природу непосредственно из животной невозможно, но вполне возможно достичь Божественной природы, отталкиваясь от человеческой природы. Устранить животную природу в человеке и заменить ее на Божественную было приятной задачей Гитачарьи. Истинной целью творения мира Богом было вдохнуть Сат-Чит-Ананду, являющуюся Его природой, в Пракрити-Чайтанью общества и в дальнейшем оберегать ее. Ишвара ощущает Свою собственную Ишвара-Пракрити-лока точно так же, как солнечные лучи ощущают мир, который они освещают. Думать, что духовные Писания (Шастры) относятся только к отдельному человеку, а не ко всему обществу в целом, так же неверно, как думать, что светильник можно использовать ночью для освещения дома только внутри и нельзя — снаружи.