Мы можем сказать, что мир, воспринимаемый с помощью пяти органов чувств, состоит, главным образом, из противоположностей: хорошего и плохого, здоровья и болезни, жизни и смерти, богатства и нищеты, счастье и горя, чистоты и грязи и так далее. Вопрос заключается в том, верить ли нашему восприятию или за ним кроется еще какая-то истина? Об этой Истине, кроющейся за нашими восприятиями, в пятнадцатой главе Гиты говорит Кришна. Перед началом любого осознанного служения обществу необходимо понять эту Истину. (Данного текста в Бхагавад Гите переводчик не обнаружил. Очевидно, автор пользуется другой версией Гиты — прим. перев.).
Кришна:
- ...Одни воззрения связывают, другие освобождают. Тот, кто воспринимает мир как мир — заблуждается, а тот, кто воспринимает мир как Параматмана (Бога) — прозревает Истину. Мир — это следствие, имеющее Причину, и следствие нельзя отделять от Причины (Бога). Миллионы существ являются ветвями и листьями дерева. Брахман — это семя, в котором кроется все дерево. Тот, кто знает это, знает Веды.
Арджуна:
- Кришна! Ты говоришь, что мир — это следствие, и он не отличен от Причины. Но мир, который мы видим, подвержен росту и увяданию, в то время как Бог вечен и неизменен. Как же они могут быть одним и тем же? Разве это возможно?
Кришна:
- В познаваемом мире, Арджуна, все имеет свойства той или иной гуны (качеств природы), а вид гуны зависит от того, кто ею обладает. Основой всех свойств, которыми обладает каждый предмет и живое существо, является Атман (Бог). Точно так же, как семя является основой ствола, ветвей, листьев и цветов дерева, Атман есть основа мира (пракрити — материальной природы, лежащей в основе проявленного мира, и прапанчи — мира, состоящего из сплетения трех гун)... Считай Атмана основой разнообразных проявлений мира. Тот, кто с помощью упорной садханы постиг эту истину, заслуживает имя Ведавид (Тот, кто знает Веды). Но, принимая лишь видимый мир за реальный и незыблемый, не ведя поиск Истины и не проводя различения между реальным и нереальным, невозможно достичь Цели и Высшей Реальности. Желание познать Высшую Реальность возникает при наличии Дайви-сампатхи (Божественных качеств), в то время как противоположная тенденция, заставляющая человека спорить и утверждать, что он знает предмет спора, хотя это не соответствует действительности, и заставляющая его выдавать ложь за правду, идет от Асури-сампатхи (демонических качеств).
Арджуна: (поднимая голову и глядя на Кришну с удивлением)
- Гопала! Перед этим ты говорил, что Атман является единой основой всех существ и их качеств. Но теперь ты говоришь о двух природах человека, называя их Дайви-сампатхи и Асури-сампатхи! Я в замешательстве.
Кришна:
- ...Мой дорогой Арджуна, Дэвы (Божества) и Асуры (демоны) не относятся к двум разным группам. Они разделяются просто на основе различия их гун (качеств). Эти гуны не обладают подлинной природой и не являются Сущностью (Атманом) сознания. Гончар делает из глины горшки, миски и тарелки, являющиеся лишь формами неизменяемой глины. Эти названия и формы (горшок, миска, тарелка) — искусственные качества, или гуны. Основа, или сущность, — глина, проявляющаяся в виде горшков, мисок и тарелок, не обладающих подлинной природой. Пойми, что Основа, или глина, — это Моя Форма, Моя Реальность. Горшки, миски и тарелки не во Мне, но Я в них. У Меня нет гун, но Я в гунах. Поэтому, не пытайся отделить глину от ее внешних форм. Их нельзя разделить... Земля, вода, огонь и воздух очевидны и ощутимы, но нельзя ощутить пронизывающее их пространство. Ум, интеллект, сознание и эго также опытно познаваемы, но о существовании их Основы, Атмана, можно лишь умозаключать. Невидимая Основа, которой вы не знаете, это Я Сам, Атман. Все основано на Мне... Демоническая природа обладает тремя основными качествами. Это желание, гнев и жадность, и они взращивают в человеке демона. Их нужно уничтожить тремя Божественными качествами: бесстрастием, спокойствием и отрешенностью.