Мы видим, что идея хорошего и плохого связана с гунами, и Баба приводит еще один пример, чтобы помочь нам разобраться в этом вопросе: "Понятие о хорошем и плохом, бытующее в обществе, очень относительно и непостоянно. Постоянным является лишь Атман, пребывающий в вашем сердце. Поэтому наполните ваше сердце святостью, и все в этом мире покажется вам хорошим. Предположим, что вода налита в пять различных сосудов, сделанных из золота, серебра, меди, дерева и глины. Солнце отражается во всех сосудах и, невзирая на их ценность, везде выглядит одинаково. Сосуды могут иметь разную ценность, но отражение имеет только одну. Положительный и отрицательный опыт можно сравнить с различными сосудами, и наша оценка этого опыта, сосуда, не должна зависеть от его качества. Атман, содержащийся в различных сосудах, везде имеет одну и ту же ценность и является вечной Истиной, находящейся в основе этого опыта. Нельзя обесценивать Атмана потому, что Он находится в плохом или не очень хорошем сосуде. Общество должно иметь одно единое сердце, подобно гирлянде, состоящей из различных цветов, нанизанных на единую нить. Все человеческие тела можно сравнить с различными цветами, скрепленными единой Божественной нитью. Цветы наших тел завянут и опадут, может быть сегодня или завтра, но нить, на которую нанизаны все цветы, останется неизменной. Эта Божественная нить есть Дивья-Пракрити, о которой говорится в Гите, или Аша Вашихта, запечатленная в Гатхах, или Сат-Чит-Ананда Господа, пребывающая в обществе".
"Истинная садхана — это попытка стать единым с Богом", — говорит Баба. Чтобы осознать свое единство с Богом, надо сначала осознать присутствие Бога в обществе. Поистине, необходимо следовать Путем Аши (Дхармы). Книга Ясны оканчивается предупреждением:
"Есть лишь один путь, Путь Аши.
Все остальные пути ложны".
Какие пути называются ложными? Это пути, основанные лишь на внешнем опыте, которые игнорируют Дивья-Пракрити, или Ашу, проявляющуюся в обществе основу всех сосудов, мисок, горшков, тарелок и цветов.
Существование Бога в обществе можно понимать и по-другому. Шри Шанкарачарья сказал: "Брахман Сатхьям Джагатх Митьям". (Брахман истинен, мир ложен.) Существует также изречение: "Сарвам Вишну Майям Джагатх". (Весь мир наполнен Вишну). Слово "митьям" истолковывается, как "Сат-Асат", что означает комбинация Истины и лжи. Вишну и Брахман означает "Бог". Читатель вполне может спросить: "Если весь мир наполнен Богом, и если Бог есть Истина, то почему мир рассматривается, как комбинация Истины и лжи? Да, эти два утверждения, на первый взгляд, противоречат друг другу. Однажды в 1973 году во время демонстрации фильма для студентов колледжа в Уайтфилде Баба помог автору разрешить этот парадокс. Он сказал, что на экране происходит быстрая смена отдельных кадров, и это создает впечатление настоящей жизни. Он указал, что мир состоит не только из неодушевленных объектов, но и из живых существ. Каждую секунду рождается и умирает большое количество людей. Он сравнил этот приход и уход людей со сменой кадров на экране. Движение образов на экране является одновременно и истинным, и ложным. Это и есть митьям. Далее, если не будет экрана, то невозможно будет увидеть смену кадров, но пока идет фильм, невозможно увидеть экран отдельно от изображений на нем, поэтому преходящие изображения принимают за экран. Баба далее сказал, что экран — это постоянная основа, и ее можно сравнить с Брахманом. Эту постоянную основу, Брахмана, смешивают с преходящим миром. Такое явление, когда ложное, преходящее изображение принимают за истинную основу, экран, можно назвать "Вишну майя". Слово Вишну означает Вездесущий Господь, а слово "майя" — то, что скрывает, порождает иллюзию. Возвращаясь к предыдущему примеру, приводимому Бабой, гирлянду цветов можно сравнить с образами на экране. Божественная нить, скрепляющая гирлянду, является также нитью, из которой соткан экран, а различные цветы — это отдельные, сменяющие друг друга кадры фильма. Рассеяв эту Вишну майю, мы теперь способны постигнуть Истину, кроющуюся за нашим восприятием противоположностей в обществе. Эту Истину можно сформулировать следующим образом:
Хотя общество, индивидуум и объективный мир воспринимаются как нечто отдельное друг от друга, Истина, находящаяся за этими восприятиями, является Их Единой Основой, Параматмой, или Богом.