Позднее, в начале 1973 года, когда Баба снова начал учить автора читать Гаятри с правильным произношением и надлежащим ритмом, автор был готов лучше. Баба был настолько добр, что многократно поправлял его, пока, наконец, автор не почувствовал себя уверенно. Наконец автор спросил: "Свамиджи, говорят, что если неправильно повторять мантру, то она может повредить человеку. Соответствует ли это действительности?" Баба ответил: "Да, тогда она будет иметь противоположный эффект, порождая духовное невежество, но если вы произносите мантру с любовью, Бог примет ее". Так автор узнал, что мантру нужно произносить с любовью в сердце, чтобы призвать Его Милость.
"Что такое Гаятри, Свамиджи?" — "Гаятри — это Шабда Брахман. Она вездесуща, как Брахман", — сказал Баба. Шабда означает звук, а что такое Звук Брахмана? Звук Брахмана — это Веды. Поэтому можно сказать, что Гаятри лежит в основе Вед и заслуживает имя Веда Мата, или Мать Вед. Она пронизывает Собой весь проявленный космос. Она — его основа, Реальность, кроющаяся за постигаемой Вселенной, данной нам в ощущениях. Читатели-зороастрийцы могут припомнить вторую строфу Ахунвара, где можно найти другое название Гаятри — Маздаи, Основа проявленного космоса.
Гаятри мантра написана размером, состоящим из двадцати четырех слогов и обычно записывается триплетом по восемь слогов в каждой строчке. Поэтому этот метр (три-падхи) также известен как метр Гаятри. Этим метром написан целый ряд ранних стихов Риг Веды. Некоторые из них стали называться "Гаятри". Их нельзя смешивать с Гаятри мантрой, являющейся десятой мантрой шестидесятой сутры третьей мандалы Риг Веды.
Здесь необходимо разобраться, почему именно эту мантру назвали Гаятри. Само название образовано из ГАЯнтам ТРИяте ити, означающее: "То, что спасает (защищает) певца, есть Это". Таким образом, священное слово ГАЯТРИ само объясняет причину существования этой мантры. Также является непонятным, почему в самой мантре отсутствует слово "Гаятри"? "То, что спасает и защищает певца, есть Это". Что "Это"? "Это" есть Шабда Брахман, или, другими словами, Ведические мантры. В связи с этим нам необходимо поговорить о слове "мантра". Сказано: "Брахманам Брахмана Ваханам", и это значит "Брахма — носитель Брахмана". Баба сказал: "Здесь слово "Брахма" означает "мантра", и смысл этого изречения таков: "Мантра — носитель Пуруши, являющегося воплощением Вед". Простое произнесение таких слов, как "Ом Намо Нараяна (Ом Почтение Нараяне)" или "Ом Намо Шивая (Ом Почтение Шиве)" еще не составляет мантру. Мантра имеет два аспекта: первый — Манана — означает, что все узнанное необходимо обдумывать, и второй аспект — Трана — означает, что все обдуманное необходимо хранить в памяти. (Трияте, Трат и Трана образованы от Трай, что означает: "защищать, сохранять или спасать".) Если вы будете жить и выполнять предписанную вам работу, обдумывая и храня в памяти Божественные предписания, ваша жизнь всегда будет наполнена счастьем. В данном случае мы видим, что сокровенное значение этих слов, поддерживаемых авторитетом Вед, отличается от значения, придаваемого им различными учеными-исследователями, ибо они привнесли свои собственные идеи в толкование Вед. Веды не были созданы людьми, в то время как наука — это порождение человеческого ума, и потому всегда существует возможность различных изменений и добавлений. Но в Ведах такая возможность отсутствует. Веды были услышаны, и потому их называют Шрути (услышанное). Они непосредственно связаны с дыханием Господа. Брахман управляет этими мантрами, и поэтому Его называют Брахманаспати. ("Пати" означает "контролирующий ситуацию".) Если мы хотим слиться с Брахманом или снискать Его Милость, то сначала необходимо овладеть Его носителями, т.е. мантрами, которыми Он управляет.
В связи с этим перед нами открывается еще один аспект Божества. Читатель помнит слова Бабы: "Я — Гхоша (Звук)". Здесь это означает, что Баба — Брахман и управляет мантрами. В Риг Веде было сказано, что для слова и для речи Брахман является основой. Слова ассоциируются не только с различными объектами, окружающими нас, но и с различными аспектами нашей жизни. В связи с этим Баба сказал: "Шабда, или звук, — основа всего. Звук порождает слова, а мы словами определяем то, что мы видим вокруг. Все видимое и определяемое словами имеет восемь различных аспектов:
Шабда Брахман — аспект, относящийся к звуку;
Чарачар Майи — аспект, относящийся к движению и неподвижности;
Джьотир Майи — аспект лучезарности;
Ванг Майи — аспект речи;
Ритьянанд Майи — аспект непрерывного счастья;