Вторая строка говорит о том, что погруженным в тамас, или тьму невежества, необходимо увидеть Джьоти, или Свет Мудрости. Каждый должен познать, что его собственное Я является Параматмой. Заратуштра велел правителю Ирана зажечь лампу, но тот не смог этого сделать, потому что фитиль был мокрым. Заратуштра посоветовал ему сначала высушить фитиль, а затем уже пытаться зажечь лампу. Желания и привязанности человека подобны воде, мешающей зажечь Свет Истины. Зажженный Свет, или Джьоти, провозглашает, что душа человека — это искра Божественного Огня. Осознание этой Истины составляет второй шаг.
Вкушение Амриты, или Нектара Бессмертия, с помощью духовной практики, есть третий и последний шаг.
Таким образом, эта Всеобщая ведическая молитва говорит о трех шагах, или ступенях, духовного развития: отречении, знании и вкушении Амриты. Любой зороастриец, конечно же, знает, что в Ахунваре говорится об этих трех ступенях. В Авесте сказано: "Ахунем Вайрем Танум Пиэти", или "Слово Ахуры спасает душу". Обе эти молитвы, как показывает содержание составляющих их ступеней, являются молитвами об окончательном освобождении души.
Эти три стадии Баба описывает несколько иначе:
"Вы — в Свете;
Свет — в вас;
Вы — Свет".
Впервые встретив Бабу в Джуху, в доме покойного Шри К. Мунши, и получив Его "визитную карточку", автор сразу узнал этот Свет и с тех пор постоянно старался стяжать его, задавая вопросы Бабе, когда, благодаря Его Милости, представлялась такая возможность. Эта глава представляет из себя упадеш. "Упадеш" означает поучение или предписание и относится к духовному знанию или мудрости. Хотя Баба и живет на Земле в человеческом теле, Его образ жизни соответствует Его Божественному статусу, и потому Он никогда ничего не говорит без повода, случайно. Даже Его шутки, или "тамаша", как Он их называет, преподают урок кому-нибудь из аудитории, хотя Баба может и не обращаться прямо к этому человеку. Некоторые высказывания Бабы не совсем понятны. Нелегко сразу постичь их глубинный смысл. Только Саи знает, что Он имеет в виду, поэтому лучше всего разрешать такие сомнения, спрашивая непосредственно самого Бабу. Автору очень хотелось бы, чтобы читателям предоставилась возможность самим убедиться в безграничных возможностях Бабы.
Исключение составляют такие случаи, когда Баба Сам ограничивает Свои возможности на определенный период времени и в определенном месте. Только Баба знает, что Он говорит или делает, и поэтому любая попытка несовершенного человека истолковать неисповедимые пути Господни является серьезной ошибкой и даже грехом.
Автор:
- Свамиджи, каково значение слова "Упанишад?"
Баба:
- "Упа" означает "рядом", "Ни" означает "вниз" и "Шад" означает "садиться". Следовательно, все слово означает "сидеть у ног учителя". То, что внизу, относится к Твам. Слово "Твам" означает: "ты". Поэтому Твам-стхан (позиция, положение) — это место, место внизу (здесь Баба указал вниз на место у Своих ног).
"Ты" — это человек в положении Твам-стхан или шишья-стхан. Так как ученик находится на более низком уровне, он имеет право задавать вопросы Тому, Кто находится в возвышенном положении, или Тат-стхан. Тот, кто занимает более высокое положение — Тат (То), должен обладать способностью отвечать на вопросы, задаваемые тем, кто находится в более низком положении — Твам. В отношениях между Тат и Твам существует еще одна особенность. Тот, кто находится в положении Твам, не имеет права отвечать, а тот, кто находится в положении Тат, не должен задавать вопросов. Твам всегда спрашивает, спрашивает и спрашивает, а Тат всегда отвечает, отвечает и отвечает. Оба они связаны друг с другом, и их связует Аси, что означает: "еси, есмь, есть". Вопросы, задаваемые Твам, и ответы, даваемые Тат, образуют одно целое.