Вот еще один пример. Предположим, что после пения бхаджанов вы возвращаетесь домой, и дорогу освещает лишь слабый свет луны. Поперек дороги лежит небольшой кусок веревки. Если, увидев веревку, вы подумаете, что это змея, вами немедленно овладеет страх, и вы мгновенно отскочите назад. Но, осветив место фонариком, вы поймете, что это просто кусок веревки. Как только вы поймете, что это веревка, ваш страх исчезнет, и, подняв веревку, вы отбросите ее прочь. Веревка все это время оставалась только веревкой. Что же породило страх в первом случае и рассеяло его во втором? За это ответственна лишь иллюзия, существовавшая в вашем уме. Змея не появлялась и не исчезала. Появилась и затем исчезла ваша собственная иллюзия. Этот процесс именуют Аваранам и Висаргнам. (Аваранам означает "скрывать, вуалировать", а Висаргнам означает "рассеивать иллюзию".)
Понятие, что это не змея, и понятие, что это веревка, возникают и исчезают одновременно. Понятия не следуют друг за другом, а возникают одновременно. Пока вы будете отождествлять себя с телом, у вас будут сохраняться все привязанности и особенности, связанные с ним. Как только вы осознаете, что вы не тело, в тот же самый момент все привязанности и заблуждения исчезнут. Об этом говорят, как о прекращении страданий и обретении блаженства и счастья. Как исчезает иллюзорная змея и одновременно с ее исчезновением появляется знание, что это — веревка, так и иллюзорное представление, что вы — тело, заменяется осознанием, что вы — Атман. Все привязанности исчезают, и в тот же миг появляется блаженство Атмана. Это — Мукти, или Освобождение. У вас возникает осознание своей Божественности, и одновременно с этим исчезают страдания и обретается блаженство.
Шанкарачарья так описал этот процесс:
"Намо чо намасо пруште,
На патале на бхутале,
Агньян хрудайе грундеханасе,
Мокшайе ити смритхи".
(Мокша, или Освобождение, не упало с небес. / Его даровали тебе, выкопав из недр земли. / Оно появилось одновременно с удалением невежества. / Как только исчезло невежество, проявилось то, что всегда пребывало в тебе. Ты всегда был свободен.)
Божественное Начало присутствует повсюду, поэтому нельзя говорить, что Оно к вам пришло. Разговоры о приходе, достижении Освобождения — бессмысленны. Божественное начало не приходит из какого-то места и не уходит куда-то еще. Уходят лишь наши представления о Божестве".
Твам:
- Свамиджи, Ты очень хорошо все объяснил, включая неразрывную связь между бхактой и Господом. Не объяснит ли теперь Свами, как связаны между собой ум и тело, или как относятся друг к другу пять оболочек (кош), ум и душа?
Тат:
- Человеческое тело наделено пятью органами чувств, но не подкрепленные умом, или Мано-шакти, они абсолютно бесполезны. Ум, в свою очередь, подкрепляется Атма-шакти, и без этой поддержки он не может функционировать. Таким образом, тело содержит Деха-шакти, Мано-шакти и Атма-шакти, то есть физическую силу, умственную силу и Божественную духовную силу. Вот названия пяти кош: Анна-майя, Мано-майя, Прана-майя, Вигньяна-майя и Ананда-майя. Две последних оболочки, или коши, не имеют формы, и потому их нельзя увидеть. Вы их можете только почувствовать. Предположим, что вы идете по дороге, и на ней валяются осколки стекла. Ноги, шагающие по дороге, не могут увидеть этих опасных объектов, но глаза видят их и немедленно посылают через мозг сообщение различным мускулам ног, побуждая их совершать определенные действия. Как связаны друг с другом ноги и глаза? Их связывает кровь, текущая как через ноги, так и через глаза. Между телом, умом и душой также существует подобная связь. Через них течет единый поток Атмана, осуществляющий внутреннюю связь. В Веданте об этом говорится, как о Единстве в противоположности и о противоположности в Единстве. Когда мы говорим о единстве в противоположности, мы имеем в виду, что Единый Атман проявляет себя различным образом в слухе, обонянии, зрении, вкусе и осязании. Все эти проявления являются различными формами одного и того же Атмана. Ни одно из этих проявлений не будет функционировать без Атмана. Без Него даже глаз не сможет открыться. Чувства без Атмана ничего не значат. Через Панч коша (пять оболочек человеческого тела) течет один и тот же поток Атмана, и это указывает на то, что все зависит от этого единого Атмана и ничто не может действовать без Его присутствия. В Бхагавад Гите сказано: "Биджам маам сарва Бхутханаам" (Я есмь единое семя всего проявленного мира). Существует только одно семя, и из этого семени произросли ствол дерева, его ветви, листья, цветы, фрукты и корни. Все эти формы отличаются друг от друга, по-разному называются и выполняют различные функции, но все они содержатся в одном семени. Но семя, Единое, также содержится в дереве. Таким образом, мы имеем Единство в противоположности и противоположность в Единстве. Единый Атман с многочисленными формами и многочисленные формы, содержащие Единый Атман.