Число убитых местных жителей было очень велико. Нередко уничтожались целые деревни. Там, где удавалось установить спокойствие и порядок, под внешним, верхним слоем сохранялись ненависть и злоба.
Очень важным феноменом национальной жизни в Узбекистане на последнем этапе российского колониального господства стало движение джадидов. Название этого главным образом культурно-реформаторского и просветительского мусульманского движения, получившего развитие в конце XIX - начале XX вв., происходит от арабского "джадид" - "новый". Основным требованием отцов-основателей джадидизма было введение в мусульманских школах нового метода обучения, ряда светских предметов. Джадиды выступали за развитие национального искусства и литературы, равноправие женщин, реорганизацию деятельности духовенства, преподавание в школах на национальных языках.
Со временем в джадидизме усилилась общественно-политическая направленность. Уже во время революции 1905-1907 гг. джадиды выступали за реформы политического устройства Туркестана. После Февральской революции в крупных городах Туркестанского края были созданы такие политические организации, как "Шурои Исломия", "Шурои Уламо", "Турон", "Титор", "Мусулмонлар клуби", политические требования которых включали расширение прав коренного населения, гарантии для него основных демократических свобод, глубокое реформирование управления краем, выделение местному населению определенного количества мест в Государственной думе России.
К заслугам джадидов следует отнести и неизменное формулирование и отстаивание идеи равенства всех народов Туркестана (газ. "Кенгаш", 9. 06. 1917; газ. "Нажот", 26. 03. 1917).
В целом это движение в Средней Азии было прогрессивным, направленным на выход среднеазиатского общества из глубокой стагнации, прежде всего духовной. В числе наиболее видных представителей среднеазиатского джадидизма Махмудходжа Бехбудий, Муннаввар Кори Абдурашидхон-оглы, Абдулла Авлоний, Садриддин Айни, Тошпулат Норбутаев, Абдурауф Фитрат. По мнению многих исследователей, одну из главных ролей в объединении и сплочении джадидов сыграл Бехбудий. Еще в 1926 г. старейший востоковед Л.Азиз-зода сказал: "Если в Узбекистане следует увековечить третье лицо в науке и культуре после Навои и Улугбека, несомненно, это должен быть памятник Бехбудию".
Характерно, что российские колониальные власти весьма терпимо относились к движению джадидов. Беспощадно оно было уничтожено советской властью.
Немецкий исследователь Вольфганг Шрайбер уже в наши дни высказался по этому поводу следующим образом: "Джадиды желали Туркестану возвращения его великого духовно-исторического прошлого в условиях современного цивилизованного государства, где женщины и мужчины могли бы иметь равные права, принимать участие в процессах демократизации общества. К сожалению, они вынуждены были уступить жестокой действительности и за свою приверженность демократии заплатить собственными жизнями. Небольшая группа из 68 студентов и двух студенток выехала в Германию для получения образования с тем, чтобы затем использовать свои знания для служения развивающемуся Туркестану. Те из них, кто вернулся на Родину, были репрессированы, а затем приговорены к смертной казни" ("Жадидлар харакатидан миллий мустакилликка кадар", Давра сухбати материаллари, 1998, 9 октября, Ташкент, 1998).
УСТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
Первые попытки демократических
преобразований
В период Первой мировой войны европейско-русское население Туркестана выросло почти на пять процентов и достигло двух миллионов человек. Они селились в основном в собственных поселках вдоль железной дороги, в гарнизонах и русских новых городах, всякий раз строящихся за пределами местного старого города. Именно эта среда была наиболее политизирована и связана с центральной Россией.
После свержения царя в феврале 1917 г. в Туркестане были образованы городские думы и исполнительные комитеты в качестве политических органов Временного правительства России, которым противостояли бескомпромиссно призывавшие к продолжению революции Советы рабочих и солдатских депутатов.
В политической смуте 1917 г. распад старого режима в Туркестане продолжался с неудержимой силой. Советы рабочих и солдатских депутатов во главе с большевиками довольно быстро взяли власть в свои руки. Важную роль играло то, что их представители и приверженцы - в основном рабочие и солдаты располагали двумя важными средствами удержания власти: оружием и железной дорогой. Эффективная противодействующая политическая сила в Туркестане не имела возможности сформироваться. Там, где противники проявляли активность или казались активными в глазах революционеров, их беспощадно подавляли.
Февральская революция вызвала и заметную активизацию национальной политической жизни в регионе. В начале марта 1917 г., как уже сказано, в Ташкенте была основана "Шурои Исломия" ("Совет Ислама"), через два месяца, в июне, от нее отделилась "Шурои Уламо" ("Совет духовенства"). В июне же создается "Турк одами марказият фиркаси" ("Партия тюркских федералистов"). У истоков этих организаций стояли люди различных мировоззренческих ориентаций от прогрессистов-джадидов до религиозных традиционалистов.
"Шурои Исломия" за короткий срок создала свои филиалы в Коканде, Андижане, Скобелеве, Маргилане, Самарканде. Членами этой организации становились представители наиболее образованной, элитарной части местного населения. Семнадцатого апреля в Ташкенте по инициативе лидеров "Шурои Исломия" состоялся первый общетуркестанский мусульманский съезд, на котором были сформулированы основные программные положения и цели освободительного движения в регионе. Речь шла о проведении демократических преобразований и предоставлении Туркестану права национально-территориальной автономии. Во многом благодаря усилиям "Шурои Исломия" в это время стали выходить десятки новых газет и журналов на местных языках: в Ташкенте - "Садои Туркистон", "Турон", "Турк эли", "Кенгаш", "Шурои Исломия", "Улуг Туркистон", Самарканде - "Ойна", "Хуррият", Коканде - "Садои Фаргона", "Тирик суз", "Кенгаш", "Юрт", Фергане "Фаргона нидоси", Намангане - "Фаргона сахифаси".
Третьего сентября 1917 г. Второй туркестанский мусульманский съезд, собравшийся в Ташкенте, обсудил вопросы будущего государственного устройства России и участия в выборах и работе Всероссийского учредительного собрания.
Разгром Кокандской автономии
Октябрьская революция в Средней Азии была исключительно русским делом, она не имела приверженцев среди коренного населения Туркестана. Для этого были определенные основания: отсутствие местного индустриального пролетариата, а также материальных и идейных предпосылок внутри ислама для каких-то других идеологических направлений. Вообще, то, что приходило из России, как правило, изначально отвергалось. Положительные контакты были достаточно редки и в основном имели место на межличностном уровне.
Лишь незначительное число представителей коренного населения вошло в руководство первых Советов. Вот убедительные факты. Пятнадцатого ноября 1917 г. в Ташкенте состоялся Третий съезд Советов, на котором из 114 делегатов не было ни одного (!) представителя среднеазиатских народностей. В июне 1918 г. в Ташкенте состоялась первая конференция коммунистов Туркестана, позже названная Первым съездом компартии (большевиков) Туркестана. На ней присутствовали 43 делегата от примерно 1500 коммунистов. Ни одного (!) коренного туркестанца не было ни в числе делегатов, ни в числе избравших их на эту конференцию коммунистов.
То же можно сказать и в отношении так называемых туркестанских комиссаров - четырнадцати деятелей Туркестанской АССР, расстрелянных в 1918 г. во время антисоветского восстания в Ташкенте. Вот их имена: председатель ЦИК ТАССР В.Вотинцев, председатель СНК В. Фигельский, председатель ЧК И.Фоменко, комиссары А.Малков, А.Першин, Е.Дубицкий, председатель Ташкентского совета Н.Шумилов, зам. председателя совета В.Финкельштейн, партийные, профсоюзные и военные работники С.Гордеев, М.Качуринер, Г.Лугин, М.Троицкий, А.Червяков, Д.Шпильков.