"При сравнении мусульман с прочими советскими гражданами, - отмечал американский исламовед А. Беннигсен, - со всей очевидностью вырисовывается факт, поражающий даже самого невнимательного наблюдателя: все слои мусульманского общества высказывают желание сохранить, хотя бы символически, присутствие религии во всех сферах общественной жизни. В этом состоит коренное различие между мусульманами и русскими, в большинстве своем отвернувшимися от веры своих предков" (Bennigsen A., Wimbush E. Muslims of the Soviet Empire. A. Gide. -London. 1985. S. 78).
К этому можно добавить, что и постсоветское возрождение ислама, во всяком случае в Узбекистане, не знает таких эпатирующих истинно религиозных людей демонстративности, аффектации, неискренности, как постсоветское возрождение православия в России. После того как три четверти века огнем и мечом насаждали безбожие, одних священников уничтожили, других развратили и завербовали, после того как оскверняли храмы и размещали в церквах клубы и склады, все дружно возлюбили православную религию. Все подлежит теперь освящению - научный центр и супермаркет, здание Думы и здание банка, новая фирма и новый кабак.
Как же реагировала власть на успехи ислама? А что она могла этим тенденциям противопоставить? Прямо скажем, кроме меланхолических констатаций, ничего. На пленуме ЦК КПУз 14 марта 1959 г. говорилось: "Разве можно терпеть то, что на 42-м году советской власти число ишанов и мюридов растет? По предварительным данным, в республике имеется только учтенных более 2 тысяч ишанов".
Когда читаешь теперь эти архивные материлы, отчетливо понимаешь, что уже тогда для советской власти наступило, по выражению выдающегося немецкого писателя Генриха Бёлля, "время колебания". В своем этюде "Время колебания" он пишет: "Когда на вершине пирамиды любой власти возникает и себя обнаруживает зыбкое время колебания, низы отзываются смутным временем нетерпения. А когда наступает время нетерпения, пирамида эта удержаться уже не может. Она опрокидывается".
Сражение Москвы с исламом в Узбекистане было ею проиграно.
ШАРАФ РАШИДОВ
Знак времени
О Шарафе Рашидове написано очень много и основательно. Причем многие из биографов Рашидова долгие годы работали с ним и знают его не понаслышке, не только по архивным документам. Могу ли я что-либо здесь добавить нового? И вместе с тем нельзя писать о советской власти в Узбекистане и не упомянуть этого человека, в котором типичные качества руководителя союзной республики послесталинской эпохи были доведены до высокого уровня совершенства и тесно переплетены с особенностями узбекского национального характера в его, если можно так выразиться, интеллигентной ипостаси. Человека, которого можно назвать знаком своего времени.
Короткая биографическая справка. Шараф Рашидов (1917-1983) - политический деятель и писатель, дважды Герой Социалистического Труда (1974, 1977 гг.), с 1943 г. на журналистской и партийной работе, в 1947-1949 гг. редактор газеты "Кызыл Узбекистан", в 1950-1959 гг. председатель Президиума Верховного Совета Узбекской ССР. С 1959 г. первый секретарь ЦК КП Узбекистана, с 1961 г. кандидат в члены Политбюро (Президиума) ЦК КПСС. Автор ряда романов и повестей.
Без малого четверть века советская власть в Узбекистане была связана с личностью Шарафа Рашидова. Цифра внушительная, третья часть срока, отведенного этой власти историей, время активной жизни целого поколения. Рашидов принадлежал к той когорте руководителей союзных республик, которые вышли на авансцену политической жизни при Хрущеве. Они имели тот же исходный политический опыт, похожий путь к власти. Они уже не были кровавыми сатрапами, как Багиров, руководивший Азербайджаном в 1933-1953 гг., друг Берии, расстрелянный в 1956 г. И не жили в повседневном страхе, как их предшественники сталинской поры.
По своим личностным качествам Рашидов был одним из наиболее ярких представителей этой когорты. Во всяком случае, только он один из руководителей союзных республик пользовался покровительством и полным доверием и Хрущева, и Брежнева. И не терял этого доверия, не дал московской камарилье запутать себя в сети интриг. Думаю, что почти до самого конца своей политической карьеры Рашидов не допустил в отношениях с Москвой ни одной серьезной ошибки. Насколько это было объективно возможно, он держал на плаву Узбекистан, утверждая авторитет Ташкента как звезды Востока не только в СССР, но и в мире.
В моей памяти отчетливо сохранился внешний образ Рашидова: стройный, моложавый, несмотря на седину, человек, с тонкими чертами лица, мягкими, интеллигентными манерами. Ему были присущи терпимость и компромиссность. Такие достоинства можно в полной мере оценить, если сравнить Рашидова с его коллегами из других союзных республик, например, соседней Киргизии Турдакуном Усубалиевым, наделенным беспощадной и неукротимой мстительностью к реальным и предполагаемым противникам его личной власти, к каждому, кто осмеливался в чем-то возразить ему, непосредственно или косвенно.
Рашидов и его коллеги были, в сущности, наместниками Москвы в своих республиках. Да иначе и не могло быть в условиях тоталитарного режима. Однако при этом Москва наделяла их практически неограниченной властью для проведения в жизнь ее директив. В то же время при Хрущеве, и в большей мере при Брежневе, между Москвой и республиками существовало что-то вроде молчаливой и безукоризненно соблюдаемой договоренности о распределении между ними власти, прежде всего в кадровых вопросах. Лидеры республик никогда не возражали против диктата Москвы, никогда не поддерживали националистические тенденции, стремление к сепаратизму, антирусские настроения, поскольку это представляло острую опасность для политической стабильности и для их личной власти, их карьеры и судьбы. Москва же не вмешивалась в дела республик в очерченных тем пределах, оберегала и всячески поднимала авторитет их руководителей.
В Узбекистане и других среднеазиатских республиках в этом отношении имелась еще и важная особенность. Авторитарность и авторитет первых секретарей послесталинской эры не только поддерживались Москвой, но и опирались на традиционные общественные структуры: кланы, региональные элиты. И хотя земляческие и прочие сепаратистские связи публично резко критиковались, предавались, так сказать, политической анафеме, в реальной жизни они имели очевидное политическое значение, поскольку отвечали ментальности среднеазиатского общества. Модернизируясь, оно продолжало оставаться традиционным обществом.
Именно в этот период в Узбекистане стали развиваться сверху донизу, на республиканском, областном и районных уровнях отношения клиентельной зависимости, протежирование на основе земляческих и клановых связей, взаимной выгоды. Причем нельзя упускать из виду: непотизм (в смысле покровительства своим людям) для узбекского общества это совсем не то, что для западного. Во всяком случае, это явление не отвергается народной моралью, а воспринимается как нечто само собой разумеющееся.
Когда оппоненты Каримова, особенно из числа бывшей партийной номенклатуры, заявляют, что именно крах советской власти и наступившие демократические перемены вызвали к жизни непотизм, отношения клиентельной зависимости, коррупцию, они заведомо говорят неправду. Уж им-то хорошо известно, как все было на самом деле в последние десятилетия советской власти в Узбекистане.
В какой мере мог быть самостоятелен Рашидов в своих решениях? Что мог сделать он вне директив Старой площади, а тем более вопреки им?
Окружение впавшего в маразм Брежнева было уверено в том, что ему дано определять, как жить, как мыслить, как чувствовать людям, народам, странам. Одна из центральных фигур - Михаил Суслов, застегнутый наглухо старик, со стертыми чертами лица, с жестяными глазами, излучавшими мертвенный свет. Безликий символ номенклатуры, теоретик режима, определявший пределы допустимой духовной жизни в национальных республиках. Придумывалось много легенд об Андропове, облагораживающих образ, но ведь и он был хитрый и жестокий властитель. Господи! От кого мы зависели!