Продовольственные базы «хуков» и представляют собой такие прославленные «каингины», причем некоторые из них занимают обширную территорию, с огромным трудом отвоеванную у леса. На таких «каингинах» живут по две или три семьи, выращивая горный рис, «каморе» (сладкий картофель), «камотинг кахой» (маниок), «калабасу» (тыкву) и другие овощи, которые направляются в лагеря «хуков». Некоторая часть урожая остается в распоряжении работников для их собственных нужд или для продажи в обмен на другие товары первой необходимости. Кроме того, эти бывалые обитатели лесов охотятся на оленей и кабанов или ловят их капканами, как эти двое и продают лагерям «хуков», где мясо надлежащим образом взвешивается и за него выплачивается установленная цена.
Организация «хуков» не всегда опиралась в своей деятельности на хозяйственный расчет. Во время японской оккупации и в первые годы послевоенных репрессий продукты питания получали просто по заявкам, направленным в соответствующие «баррио». В этих случаях устанавливалась связь с ячейкой массовой организации или подпольным советом «баррио», которые собирали требующееся количество продовольствия у населения. Нередко целый отряд «хуков» в составе ста бойцов пли более проходил через то или другое «баррио» и снабжался таким способом продовольствием. Однако в 1948 году, когда стало ясно, что предстоит длительная борьба, было решено отказаться от подобной практики как слишком анархичной и обременительной для населения.
Была создана разносторонняя система. Под снабжение подвели финансовую базу. Движение стало пользоваться своими денежными средствами (которые поступали из различных источников, начиная от долевых взносов массовых организаций и кончая экспроприациями, именуемыми «экономической борьбой») для закупки требующихся ему товаров. Повсюду в городах и деревнях были созданы тайные пункты, куда посылаются списки товаров, подлежащих закупке, и требующиеся для этого денежные средства. Закупки товаров производятся на базарах или даже в самой Маниле, а накопленные таким образом запасы забираются среди ночи вооруженными снабженческими отрядами вроде того, который встретил нас с Селией в Лантосе. Такие пункты действуют даже в наиболее тщательно патрулируемых врагом районах.
Продовольственные базы были созданы с двоякой целью: создать заслон для этих пунктов и дополнительный источник снабжения, сберегающий денежные средства, необходимые для закупки н° только продовольствия, но также оружия и боеприпасов. Базы играют особо важную роль в новых районах, где развивается движение и где требуется немало времени, чтобы обеспечить подпольную деятельность пунктов снабжения.
Ежегодная уборка риса в Центральном Лусоне — горячее время для финансового отдела. Во всех «баррио» местные ячейки массовой организации сдают свою долю урожая — зачастую искусно изъятую из доли помещика, — причем часть риса продается, а часть сохраняется для собственного потребления. Властям и невдомек, что некоторые помещики сами хранят на своих складах рис для «хуков» (ибо есть и сознательные помещики).
Вся эта система снабжения не в состоянии, разумеется, обеспечить «хуков» в изобилии. Выдаваемое нам продовольствие очень строго нормируется, и мы питаемся в основном, как это принято на Филиппинах, рисом с прибавляемым к нему «приварком». Наш паек сухого риса равен половине содержимого самой маленькой банки, в которую фасуется томатная паста фирмы «Хант»; мы называем его «пайком Ханта» и шутим по поводу того, что мерилом для нашей пищи служит продукт, импортируемый из США. В добавление к этому в качестве приварка мы получаем одну или две маленькие жареные рыбы, именуемые «туйо»[21], или же суп из «монго» (в сыром виде — одна треть банки «Хант» на человека). Все это мы пополняем кокосовыми орехами, которые срываем в расположенных под нами рощах, рыбой, которую ловим в ручьях, или мясом, которое время от времени приносят люди с продовольственной базы.
В бараке службы снабжения товарищ Кардиналь (Карди), начальник снабжения лагеря, режет мясо кабана, чтобы распределить его между обитателями лагеря. Каждое хозяйство присылает своего представителя с корзинкой-сумкой «байоиг». Мясо тщательно делится на отдельные куски, величина которых зависит от количества едоков в данном хозяйстве. Все должны получить одинаковые пайки.
Один кабан на восемьдесят человек!
9
В бараке, находящемся на расположенном несколько поодаль от нас горном кряже, лежат двое раненых. Это те двое, что были ранены во время стычки с жандармским патрулем у кромки леса несколько недель назад.
Мы с Селией нагибаемся и входим в крошечный «лазарет». Чувствуется специфический запах. Это всего лишь легкая пристройка с односкатной крышей, защищающая раненых от дождя и солнечных лучей. Они лежат на простом помосте из прутьев. Запавшие глаза горят в лихорадке и в то же время светятся радостью при виде посети гелей Одного зовут Хесус, а другого — Файтинг.
Оба были ранены в ногу, один — в бедро, а другой — в голень. С тех пор как они лежат здесь, каждый день им промывают раны, и только. Но это вовсе не результат пренебрежения, наоборот, их товарищи ухаживают за ними изо всех своих сил. Но у «хуков» пет врачей и почти никаких медикаментов. Предполагалось доставить их в одну из больниц в низинах или просто на дом к одному из врачей, однако осуществить это не так легко. Все больницы и врачи-хирурги находятся под надзором государственных разведывательных органов. Кроме того, для перевозки потребовался бы частный автомобиль, а много ли найдется сторонников «хуков» среди владельцев собственных машин.
И вот Хесус и Файтинг лежат здесь. На ногах вокруг черных отверстий, пробитых пулями, вздулись большие, уродливые, багрово-красные круги. Они пытаются даже улыбнуться. Они — «хуки», ветераны времен боев с японцами, однако оба еще очень молоды.
— Мы знаем, что останемся без ног, — говорят они. — Мы сами отрезали бы их, если бы знали, как это сделать. Половина «хука» лучше, чем ничего.
И вновь легкая улыбка скользит по их лицам.
Мы с Селией стоим еще немного, затем прощаемся, недоумевая, что же, собственно говоря, сказать на прощание. Да и можно ли подыскать слова, достойные подобного мужества.
10
Май 1950 г.
Спустившись к ручью, я купаюсь; на воде солнечные блики перемежаются с тенью листвы. Вдруг издали доносится знакомый мне раскатистый грохот. Одним прыжком: выскакиваю из воды, наспех одеваюсь и, мокрый, мчусь, перепрыгивая через выемки, выдолбленные для спуска в ложбину. Заслышав мои торопливые шаги, из барака выходит Касто Алехандрино — Джи Уай, прибывший из; соседнего лагеря, чтобы дождаться здесь одного из связных.
— Слушай! — кричу я. — Слышишь?
Джи Уай прислушивается с каменным спокойствием к звукам, которые доносит ветер.
— «Кулог», — говорит он. — Гром. Начинается пора дождей.
Как искажаются звуки в лесу, где даже гром звучит словно стрекот ручных пулеметов!
11
Ночь в лесу, где солнце, мерцая, садится за темными ветвями деревьев на косогоре, наступает рано. В сумерках раздаются хриплые, режущие слух крики птицы «калоу»[22], после чего наступает полная тишина. Ночь и лес сливаются воедино в сплошной мрак.
Подперев голову руками и опираясь ими на согнутые колени, мы сидим на помосте в ожидании ужина. В пламени очага вырисовывается силуэт неподвижно сидящего на корточках человека, который варит рис, — он похож на высеченного из камня огнепоклонника. По стенам и кровле скользят тени от пламени, споря в своей причудливой пляске с мраком ночи.
Светильником для нашей скромной трапезы, за которой мы уселись в круг на полу, служит обрывок тряпки, горящий в кокосовом масле, налитом в расколотую пополам скорлупу ореха. После ужина при мерцающем свете догорающих в очаге угольков мы образуем круг, в котором наши головы сходятся в центре, где включен маленький батарейный радиоприемник.