Разум
Не меняйте веру. Переделайте верующего. - Вернер Эрхард
^ ^^то начало второй части книги, а по сути дела, даже новая книга.
Я довольно долго размышлял над тем, как это сделать: в конце концов, есть много хороших книг по эмоционально-телесному очищению - смогу ли я внести свой неповторимый вклад? Раздумья вернули меня в лето 1989 года, когда я тоже считал, что в лучшем случае смогу лишь пережевать уже однажды сказанное.
Потом я понял, что единственный способ написать книгу по эмоционально-телесному очищению состоит в том, чтобы делать все так, как я обычно делаю: использовать первую часть, так сказать, для создания соответствующей обстановки, т. е. показать, что жизнь на самом деле не такая, какой она нам представляется, что смысл жизни совсем не сводится к поиску "правильных" отношений, "правильной" работы, "правильного" автомобиля и т. п. Моя мысль заключается в том, что мы должны рассматривать эмоционально-телесное очищение в более широкой картине мира.
Но все же я никак не мог решить, что делать со второй частью. Для меня написание книги -это вопрос доверия и освобождения -иначе говоря, отказа от контроля. По моему личному опыту, именно такое отношение ведет к истинному контролю.
Итак, я продолжу свои воспоминания, чтобы поведать вам все в точности так, как оно происходило в жизни, - мне нет никакой нужды пытаться корчить из себя умника.
Но чтобы рассказать все по порядку, 17ридется вернуться к самому началу семидесятых, во время, когда одним из самых больших увлечений в моей жизни был кегельбан. О, к кегельбану я относился очень серьезно! Даже участвовал в соревнованиях профессионалов в 1970- 1971 годах. Впрочем, после шесги турниров я сошел с дистанции с травмой поясницы и с осознанием того, что большинство профессионалов играет куда лучше меня.
Я понимал, что худшим моим врагом является мой собственный разум. Мое тело все знало, мои мускулы знали - вся моя природная способность к знанию знала, как сделать правильный бросок, -но мой разум часгенько не позволял мне совершить нужное действие, особенно, конечно, в сгрессовой ситуации. Итак, я почувсгвовал, что самая большая моя потребность была в том, чтобы успокоить собственный разум и остаться один на один с моими природными способносгями.
Первый прорыв явился в облике моего друга, которьш знал о моей проблеме. Он сказал мне, что, если я действительно хочу побольше узнать о разуме, мне стоит поискать что-нибудь из Алана Уоттса. В частности, он порекомендовал мне одну из его книг, называвшуюся просто "Книга". Я тут же помчался в ближайшую книжную лавку, а затем обошел еще два или три магазина, но нигде не нашел "Книги". Вообще-то я даже не был уверен, что издание с таким названием вообще существует, - ну скажите, кому придет в голову назвать свою книгу "Книгой"". В общем, я вернулся домой с другой книгой Уоттса) которая называлась "Это то, что нуукно"', предположив, что это она и есть. Однако мой друг сказал: "Нет, это не то, что нужно! Ищи "Книгу'"."
Я отправился бродить по книжным магазинам на другой конец города и все-таки нашел ее. Вернувшись домой, засел за чтение - и не поверил своим глазам. Это было как раз то, что я искал! Книга стала моей библией, по крайней мере, на весь следующий год. Полное ее название было "Книга о табу на знание о том, кто ты есть"**. Вот что было написано в рецензии на обороте:
Являясь, вероятно, самым известным произведением Уоттса, "Книга" глубоко исследует причины и способы избавления от иллюзии о том, что человеческая сущность представляет собой отдельно взятое эго, которое обитает в кожаном мешке и "противостоит" целой вселенной физических объектов, чужеродных и
OpHl-.ThifIfll.
"' Русский перевод: К. :"Соф1гя", 1995.
шейных разума. Согласно д-ру Уоттсу, именно эта иллюзия и лежит в основе неправильного использования технологии, направленного на жестокое и враждебное подчинение человеком своей есгественной окружающей среды и ведущего к постепенному ее разрушению... Со свойственным ему искрометным юмором Алан Уоттс представляет нам "изнанку" природы человеческой сущности в этой "Книге" - руководстве по посвящению в краеугольную тайну бытия, которое каждый отец должен дарить своему сыну, а каждая мать - своей дочери при вступлении их во взрослую жизнь.
Вот так все началось на самом деле. Это было начало путешествия, продолжающегося и по сей день. А ведь я стремился всего лишь улучшить свои достижения в кегельбане!
Конечно, у меня были свои соображения на эту тему еще до моего открытия Уоттса - они заключались в том, чтобы угомонить разум, научившись входить в альфа-сост-ояние. Как этого достигнуть, я не знал, но мой друг по кегельбану, ставший "тренером моего разума", дал мне книгу по Трансцендентальной Медитации. В 1974 году я записался на курсы Трансцендентальной Медитации и буквально через пару секунд после начала моей первой медитации понял, что открыл для себя нечто действительно мощное (кстати, мои спортивные способность сразу же радикально улучшились).
Все это происходило в период между 1972 и 1974 годами. Если вы знакомы с главой "1972" в книге "Ни слова правды", то вспомните, что этот год был временем больших перемен на нашей планете.
В тот период сирианцы (пришельцы из системы Сириуса) пыта."[ись заст-авить нас развиваться как можно быстрее - фактически, они даже на небольшое время лишили нас свободы воли. Мы напоминали малых детей, играющих в войну, пока 01рианцы наконец не сказали нам: "Нет, этого делать нельзя". После чего приступили к прямому программированию событий нашей жизни, чтобы тем самым позволить нам как можно быст-рее развиваться. Вскоре они вернули нам свободу воли (впрочем, довольно относительную: они снабдили нас набором вариантов, из которых можно было выбирать, и если мы выбирали неверный, они предлагают нам все тот же выбор до тех пор, пока мы не выбирали правильный вариант).
Во всяком случае, я совершенно точно знаю, что промежуток между 1972 и 1974 годами лично для меня стал временем грандиозных перемен и роста, хотя при этом я не чувствовал, будто меня вынуждают
делать то ияи другое. Мотивация исходила изнутри меня. Не забывайте, что я был увлечен в основном кеглями.
Потом я узнал об эст (эрхардовском семинарском тренинге)*. Вообще говоря, о нем было трудно не узнать - в } 975 году он был на самом пике популярносги. Казалось, он возник ниоткуда - вот так, внезапно р-раз! - и появилась штука под названием эст. Я обнаружил, что у каждого есть свое мнение по этому поводу: люди могли поддерживать идею этого тренинга или быть решительно против него, но равнодушных просто не было.
Мое первоначальное впечатление было негативным - эст казался мне чем-то вроде придорожных закусочных. Я считал, что для достижения просветления нужно, наверное, сначала заниматься у мастера дзэн-буддизма, потом лет двадцать просидеть где-нибудь на вершине горы или в пещере. Разве двух уик-эндов может быть достаточно для того, чтобы изменить мою жизнь? Да ни за что! И потом, я слышал, что вводные семинары эст чересчур многолюдны и шумны - нет, это было не для меня!
Но затем один мой близкий друг - тот самый, который рассказал мне об Алане Уоттсе, - записался на такой семинар. Естественно, я с нетерпением ожидал услышать его мнение. И он достаточно убедительно объяснил мне, что в эст действительно что-то есть и что мне, вероятно, стоило бы попробовать это самому.
Так я и поступил. Я отправился на вводный семинар. И это оказалось куда хуже, чем я себе представлял! Организаторы вручали призы тем, кто привел с собой больше всего неофитов! Они были навязчивыми! Они говорили, что всего лишь дают мне возможность выбора, но я считаю, что они просто силком навязывали мне свой "товар".
Но я твердо решил пройти семинар и потому смог пережить весь этот кошмар. В общем, на следующее утро я пришел в офис эст, подал заявление и выписал чек. Так я попал на тренинг.
Мой друг, как мог, подготовил меня к тому, чего ожидать. Он сказал: "Не давай ведущим одурачить себя; все не совсем так, как выглядит внешне, там что-то другое происходит". Так что в результате наших с ним бесед я научился не поддаваться тренеру и его помощникам. Друг говорил мне, что они будут из кожи лезть, чтобы сбить меня