Чтобы получить прощение, кающийся грешник приводил жертвенное животное без порока — символ безгрешного Спасителя. Грешник возлагал свою руку на невинное животное и исповедовал свои грехи (Лев. 1:3, 4). Это действие символизировало перенесение греха с виновного грешника на невинную жертву, указывая на заместительный характер жертвы.
Поскольку «без пролития крови не бывает прощения» грехов (Евр. 9:22), грешник убивал животное, делая очевидной смертоносную природу греха. Какой печальный способ выражения надежды! Но другого пути выразить свою веру у грешника еще не было.
После служения, совершаемого священником (см. Лев. 4–7), грешник получал прощение грехов через веру в Искупителя, Который должен прийти и умереть за него. Символически эта смерть была представлена принесением в жертву животного (ср. Лев. 4:26, 31, 35). Новый Завет признает в Иисусе Христе, Сыне Божьем, «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:24). Своей драгоценной кровью, «как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1:19), Он искупил человечество от окончательного наказания за грех.
Предсказания о Спасителе.
Бог обещал, что Спаситель — Мессия, или Помазанный, — будет потомком Авраама: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18; ср. 12:3).
Исайя пророчествовал, что Спаситель придет как младенец мужского пола и будет одновременно Богом и человеком: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6). Искупитель взойдет на престол Давида и утвердит вечное владычество мира (см. Ис. 9:7). Местом Его рождения будет Вифлеем (см. Мих. 5:2).
Рождение этого Богочеловека произойдет сверхъестественным образом. Цитируя Книгу пророка Исайи 7–ю главу 14–й стих, Новый Завет утверждает: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23).
Миссия Спасителя выражена в таких словах: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:1, 2; ср. Лк. 4:18, 19).
Как это ни странно, но Мессия испытает отвержение. Для людей Он будет как «росток из сухой земли». «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни… мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:2–4).
Близкий друг предаст Его (см. Пс. 40:10) за тридцать серебренников (см. Зах. 11:12). Во время суда Он будет избит и оплеван (см. Ис. 50:6). Казнившие Его будут бросать жребий о Его одежде (см. Пс. 21:19). Ни одна из Его костей не сокрушится (см. Пс. 33:21), но бок Его будет пронзен (см. Зах. 12:10). Страдая, Он не будет сопротивляться. В пророчестве сказано: «Как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7).
Невиновный Спаситель перенесет тяжкие страдания за грешников. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились… И Господь возложил на Него грехи всех нас… Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис. 53:4–8).
Жизнь Христа — исполнение пророчеств.
Только в Иисусе Христе исполнились эти пророчества. Священное Писание прослеживает Его родословную до Авраама, называя Его сыном Авраама (см. Мф. 1:1), а апостол Павел подтверждает, что обещание, данное Аврааму и его семени, исполнилось во Христе (см. Гал. 3:16). Люди называли Его мессианским именем «Сын Давидов» (Мф. 21:9). В Нем видели обещанного Мессию, Который займет престол Давида (см. Деян. 2:29, 30).
Сверхъестественным было рождение Иисуса: «Оказалось, что она (Дева Мария) имеет во чреве от Духа Святого» (Мф. 1:18–23). Повинуясь римскому указу, Мария пришла в Вифлеем — предсказанное место рождения Мессии (см. Лк. 2:4–7).
Одним из имен Иисуса было имя Еммануил, что значит «с нами Бог». В этом имени отражено одновременно Божественное и человеческое естество, показывается, что Бог стал одним из нас, людей (см. Мф. 1:23). Его обычное имя Иисус обращало внимание на миссию спасения: «И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).
Иисус отождествлял Свою миссию с предсказаниями в Ис. 61:1,2, указывающими на Мессию: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:17–21). Хотя Иисус оказывал огромное влияние на Свой народ, Его весть в большинстве случаев была отвергнута (см. Ин. 1:11; Лк. 23:18). За малым исключением, люди не признали в Нем Спасителя мира. Вместо принятия Он встречал угрозы (см. Ин. 5:16; 7:19; 11:53).
К концу трех с половиной лет служения Христа ученик Иуда Искариот предал Его (см. Ин. 13:18; 18:2) за тридцать серебренников (см. Мф. 26:14, 15). Вместо того, чтобы сопротивляться, Иисус укорял Своих учеников, когда те пытались защитить Его (см. Ин. 18:4–11).
Хотя Иисус был совершенно ни в чем не виновен, в течение одних неполных суток после ареста Он был оплеван, избит, судим, приговорен к смерти и распят (см. Мф. 26:67; Ин. 19:1–16; Лк. 23:14, 15). Воины бросали жребий о Его одежде (см. Ин. 19:23–24). Во время распятия ни одна из Его костей не сокрушилась (см. Ин. 19:32, 33,36), и, после того, как Он умер, солдаты пронзили Его копьем (см. Ин. 19:34, 37).
Последователи Христа считали Его смерть единственной жертвой, приемлемой для спасения грешников. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). «Живите в любви, — писал апостол Павел, — как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2).
Время Его служения, и смерти.
Библия открывает, что Бог послал Своего Сына на землю, когда «пришла полнота времени» (Гал. 4:4). Когда Христос начал Свое служение, Он возгласил: «Исполнилось время» (Мк. 1:15). Эти указания на время подтверждают тот факт, что служение Спасителя совершалось по строгому пророческому плану.
Более чем за пять веков до Христа Бог через пророка Даниила предсказал точное время начала служения Христа и время Его смерти[11].
Когда 70 лет вавилонского пленения Израиля подходили к концу, Бог сообщил Даниилу, что Он назначил для иудеев и для города Иерусалима испытательный период в 70 седьмин (недель).
В течение этого времени иудейская нация, через покаяние и приготовление к пришествию Мессии, должна была исполнить замысел Божий о себе.
Даниил также писал, что в этот период будут «заглажены беззакония» и приведена будет «правда вечная». Это служение, ожидаемое от Мессии, указывает, что Спаситель должен прийти именно в этот промежуток времени (см. Дан. 9:24).
Пророчество Даниила точно предвозвестило, что Мессия явится через «семь седмин и шестьдесят две седьмины», или через 69 недель, после того, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (Дан. 9:25). По истечении шестьдесят девятой недели Мессия будет «предан смерти, но не за Себя» (Дан. 9:26, англ. пер.). Эта ссылка указывает на то, что Христос умрет за людей. Он должен будет умереть в середине семидесятой недели и прекратить этим «жертву и приношение» (Дан. 9:27).
Ключом к пониманию пророческого времени служит библейский принцип, согласно которому день в пророческом исчислении равен буквальному солнечному году (см. Чис. 14:34; Иез. 4:6)[12]. Согласно этому принципу — «день за год» — семьдесят недель (или 490 пророческих дней) обозначают 490 буквальных лет.
Даниил утверждает, что этот период должен начаться с того «времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима» (Дан. 9:25). Этот указ, давший иудеям полную автономию, был издан в седьмой год правления персидского царя Артаксеркса и вошел в силу в конце 457 г. до Р.Х. (Езд. 7:8, 12–26; 9:9)[13]. По пророчеству, через 483 года (69 пророческих недель) после издания указа явится «Христос Владыка». 483 года, отсчитанные с 457 г. до Р.Х., приводят нас к осени 27 г. по Р.Х., когда Христос был крещен и начал Свое публичное служение[14].
11
Относительно пророчества о 70 седьминах см. 70 Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, ed., Frank B. Holbrook (Washington, D.C.: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh–day Adventists, 1986), pp. 3–127.
12
См. библейское обоснование принципа «день за год» в William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation (Washington, D. C: Review and Herald, 1982), pp. 56–93.
13
Время правления Артаксеркса безошибочно установлено с помощью дат Олимпийских игр, Канона Птоломея, папирусов Слонового острова и вавилонских клинописных дощечек.
14
См. также С. Mervyn Maxwell, God Cares (Mountain View, C.A.: Pacific Press, 1981), vol. I,pp.216–218.