Принимая эти даты (457 г. до Р.Х. и 27 г. по Р.Х.), Глисан Арчер (Archer) делится мнением, что «это древнее пророчество исполнилось с удивительной точностью. Только Бог мог предсказать пришествие Своего Сына так поразительно точно. Это невозможно объяснить рационалистически»[15].
При крещении в Иордане Иисус был помазан Святым Духом, и Бог подтвердил то, что Он является «Мессией» (еврейское слово), или «Христом» (греческое слово). Оба эти имени означают «Помазанный» (Лк. 3:21, 22; Деян. 10:38; Ин. 1:41). Замечание Иисуса: «исполнилось время» (Мк. 1:15) относится к исполнению времени пророчества.
В середине семидесятой седьмины, весной 31 г. по Р.Х., ровно через три с половиной года после крещения, Мессия, отдав Свою жизнь, положил конец системе жертвоприношений. В момент Его смерти завеса в храме сверхъестественным образом «разодралась надвое, сверху донизу» (Мф. 27:51). Это событие указывало на то, что Бог отменил все храмовое служение.
Все приношения и жертвы указывали на будущее, на совершенную жертву Христа. Когда Иисус Христос, истинный Агнец Божий, был принесен в жертву на Голгофе во искупление наших грехов (см. 1 Петр. 1:19), прообраз встретился с действительностью и символ стал реальностью. Необходимость служения в земном святилище отпала.
Иисус умер в точно предсказанное время, когда иудеи праздновали Пасху. Апостол Павел сказал: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Поразительно точное исполнение этого пророчества служит одним из самых убедительных доказательств основной истины истории: Иисус Христос есть давно предсказанный Спаситель мира.
Воскресение Спасителя.
Библия предсказала не только смерть Спасителя, но также Его воскресение. Давид предвозвестил: «Не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2:31, ср. Пс. 15:10). Хотя Христос воскрешал из мертвых других (см. Мк. 5:35–42; Лк. 7:11–17; Ин. 11), Его Собственное воскресение засвидетельствовало о силе, давшей Ему право назвать себя Спасителем мира: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:25, 26).
После Своего воскресения Он провозгласил: «Не бойся, Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17, 18).
Две природы Иисуса Христа
Иоанн сказал: «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14). Какая глубокая истина заключена в этих словах! Воплощение Бога Сына является тайной. Писание говорит: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16).
Творец миров, в Котором обитала полнота Божества, стал беспомощным Младенцем в яслях. Намного превосходя любого из ангелов, будучи равным Отцу по достоинству и славе, Он все же снизошел до того, чтобы облечься в человеческую природу!
Человек может лишь слегка прикоснуться к покрову этой священной тайны благодаря просвещению Духа Святого. Пытаясь постичь воплощение, человек должен помнить, что «сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века» (Втор. 29:29).
Иисус Христос — истинный Бог.
Что служит доказательством Божественности Иисуса Христа? Что Он Сам думал о Себе? Признавали ли люди Его Божественность?
1. Его Божественные свойства.
Христос обладает Божественными свойствами. Он всемогущ. Он сказал, что Отец дал Ему «всякую власть… на небе и на земле» (Мф. 28:18; Ин. 17:2).
Он всеведущ. По словам апостола Павла, в Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3).
Иисус вездесущ, и Он провозгласил об этом, сказав: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).
Будучи Богом, Иисус обладает естественной способностью присутствовать везде, но, воплотившись, Он добровольно ограничил Себя в этом отношении. Он решил присутствовать везде посредством служения Святого Духа (см. Ин. 14:16–18).
В Послании к Евреям подтверждается Его неизменность: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8).
Иисус имеет жизнь в Самом Себе. Об этом сказал Он Сам (см. Ин. 5:26), об этом засвидетельствовал Иоанн: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4). Слова Христа: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25) свидетельствуют, что «Христос имееет в Себе изначальную, самобытную, незаимствованную жизнь»[16].
Святость является неотъемлемой частью Его естества. В своем возвещении ангел сказал Марии: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). При виде Иисуса бесы кричали: «Оставь!., знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий» (Мк. 1:24).
Он есть любовь. «Любовь познали мы в том, — писал Иоанн, — что Он положил за нас душу Свою» (1 Ин. 3:16).
Он вечен. Исайя назвал Его «Отцом вечности» (Ис. 9:6). Михей сказал, что Он имел «происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). По словам Павла, «Он есть прежде всего» (Кол. 1:17), а Иоанн выразил ту же мысль так: «Оно (Слово) было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:2, З)[17].
2. Его Божественная сила и исключительные права.
Иисусу Христу присущи дела Бога. Он назван и Творцом (см. Ин. 1:3; Кол. 1:16), и Хранителем, или Вседержителем, — «все Им стоит» (Кол. 1:17; Евр. 1:3"). Он может словом воскрешать мертвых (см. Ин. 5:28, 29). Он будет судить мир в конце времени (см. Мф. 25:31, 32). Он простил грехи (см. Мф. 9:6; Мк. 2:5–7).
3. Его Божественные имена.
Данные Иисусу имена открывают Его Божественную природу. Еммануил означает «С нами Бог» (Мф. 1:23). И верующие люди, и бесы обращались к Нему как к Сыну Божьему (Мк. 1:1; Мф. 8:29; ср. Мк. 5:7). Священные ветхозаветные имена Бога — Иегова или Яхве — используются применительно к Иисусу. Матфей привел слова из Книги Исайи: «Приготовьте путь Господу» (Ис. 40:3), чтобы описать работу приготовления к миссии Христа (см. Мф. 3:3). И Иоанн показал, что Иисус и Господь Саваоф, сидящий на Своем престоле, — одно и то же Лицо (см. Ис. 6:1, 3; Ин. 12:41).
4. Признание Его Божественности.
Иоанн описывал Иисуса как Божественное Слово, Которое «стало плотью» (Ин. 1:1, 14). Фома признал воскресшего Христа Богом, воскликнув: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Павел назвал Его «сущим над всем Богом, благословенным вовеки» (Рим. 9:5), а в Послании к Евреям о Нем говорится как о Боге и Творце (Евр. 1:8, 10)[18]
5. Его личное свидетельство.
Иисус сам заявлял о Своем равенстве с Богом. Он называл Себя «Я ЕСМЬ» (Ин. 8:58), то есть именем Бога Ветхого Завета. Он говорил о Боге: «Мой Отец», а не «наш Отец» (Ин. 20:17). Его слова: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30) показывают, что Он считал Себя «единосущным» Отцу и «обладающим теми же свойствами»[19].
6. Его равенство с Богом подразумевается.
Его равенство с Богом Отцом принимается как само собой разумеющееся в словах, обычно произносимых в момент крещения (см. Мф. 28:19), в полном апостольском благословении (см. 2 Кор. 13:13), в Его прощальном пожелании (см. Ин. 14–16) и при описании Павлом духовных даров (см. 1 Кор. 12:4–6). Писание называет Иисуса сиянием Божьей славы и «образом ипостаси Его» (Евр. 1:3). Когда Иисуса попросили показать Бога Отца, Он ответил: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).
15
Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982), p. 291.
17
Тот факт, что Священное Писание говорит об Иисусе как о «Единородном» и «Первородном», а также указывает на время происхождения, не отрицает Его Божественной природы и существования от вечности. Слово «Единородный» (Ин. 1:14; 1:18; 3:16; 1 Ин. 4:9) происходит от греческого слова «моногенез». В Библии это слово приобретает значение «единственный» или «уникальный», характеризуя не события, произошедшие в определенное время, а особые взаимоотношения. Например, Исаак назван «единородным» сыном Авраама, хотя он не был его единственным сыном и даже первенцем (Быт. 16:16; 21:1–21; 25:1–6). Исаак был единственным в своем роде, уникальным сыном, которому предстояло стать наследником Авраама. «Иисус Христос, являясь предсущим Богом Божественным созидающим Словом, стал при Своем воплощении в уникальном смысле Сыном Бога. Иисус — «моногенез» по предназначению, единственный в Своем роде, уникальный во многих аспектах Своей сущности и Своей жизни. Никто из рода человеческого не обладал такой целостной натурой и не имел таких отношений с Божеством. Ни один из людей не выполнил такого служения, как Он. Итак, слово «моногенез» характеризует отношения между Богом Отцом и Сыном Иисусом Христом как отношения отдельных Личностей Божества. Эти отношения характеризуют сложную божественно–человеческую личность Христа в связи с осуществлением плана спасения» (Committee on Problems in Bible Translation, Problems in Bible Translation [Washington, D. C.: Review and Herald, 1954] p. 202). Таким же образом прилагаемое «Первородный» («первенец») (Евр. 1:6; Рим. 8:29; Кол. 1:15, 18; Откр. 1:5), которым назван Христос, не подразумевает определенный момент времени. Скорее всего оно подчеркивает важность или превосходство (ср. Евр. 12:23). У евреев первенец пользовался преимуществами в семье. Будучи первородным среди людей, Христос возвратил человечеству те преимущества, которые были им утеряны. Он стал новым Адамом, новым «первенцем» или главою человечества. Библейское упоминание о дне, в который родился Иисус, следует рассматривать в свете такого понимания терминов «единородный» и «первородный». В контексте слова мессианского пророчества «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7) относятся к воплощению Христа (см. Евр. 1:6), Его воскресению (см. Деян. 13:33; ср. ст. 30) или Его воцарению (см. Евр. 1:3, 5).
18
Об этом также говорят грамматические правила греческого языка:
1. Слово «Господь» по отношению ко Христу используется без определенного артикля. «YHWH» в Септуагинте переведено словом «кюриос» (без артикля). Очень часто слово «кюриос» (без артикля) в Новом Завете указывает на Бога (например, Мф. 7:21; 8:2, 6, 25).
2. Если два существительных имеют один общий артикль, следовательно, речь идет об одном предмете или личности. Именно один артикль присутствует в следующих выражениях: «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13), «правда Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петр. 1:1). Это указывает на то, что о Христе говорится как о Боге.
3. Если имеются два существительных и второе употребляется в родительном падеже без артикля, то для любого из этих существительных справедливо правило: качественная характеристика одного приписывается другому. Поэтому по аналогии с такими выражениями, как «правда Божия» или «гнев Божий» (Рим. 1:17, 18), можно сказать, что Иисус описан как «Сын Божий» (Лк. 1:35).
19
Ellen Q. White, «The True Sheep Respond to the Voice of the Shepherd», Signs of the Times, Nov/ 27, 1893, p.54.