Это кульминационное событие произойдет «во время совершения всего» (Деян. 3:21). Христос называет его «восстановлением», или «обновлением всего» (Мф. 19:28, англ. пер.). Затем «сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих» (Рим. 8:21).
Получается, что, с одной стороны, усыновление и искупление, или одним словом — спасение, «уже» совершилось, а с другой — оно совершится в будущем. Некоторых смущает подобный подход. Однако изучение в целом служения Христа как Спасителя проясняет этот вопрос. Спасение в настоящем Павел относит к первому пришествию Христа. В распятии, воскресении, служении Христа на небесах наше оправдание и освящение обеспечено раз и навсегда. Однако наше будущее спасение, прославление нашего тела Павел относит ко Второму пришествию.«Именно поэтому Павел мог сказать одновременно: "Мы спасены", имея в виду крест и воскресение Христа в прошлом, и "мы не спасены", имея в виду будущее возвращение Христа, когда Он искупит наши тела»[84]. Говорить только о нашем спасении в настоящем и упустить из виду наше спасение в будущем — означает неверно понимать весь процесс спасения, совершаемого Христом.
Прославление и совершенство.
Некоторые ошибочно считают, что окончательное совершенство, которое принесет с собой прославление, доступно людям уже сейчас. Но Павел, этот посвященный муж Божий, писал о себе в конце своей жизни так: «Не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:12–14).
Освящение продолжается всю жизнь. Сейчас мы владеем совершенством только во Христе, но окончательное, всестороннее преобразование нашей жизни по образу Божьему произойдет при Втором пришествии. Павел предупреждает: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). История Израиля, жизнь Давида, Соломона и Петра являются серьезным предостережением для всех. «Пока человек живет, он должен контролировать свои привязанности и увлечения, держась одной твердой цели. Испорченность человеческой природы проявляется изнутри, искушения действуют извне, и где бы ни намечались успехи в деле Божьем, сатана сразу создает такие обстоятельства, когда искушение с силой давит на душу. Ни одного мгновения мы не можем быть в безопасности, разве только тогда, когда мы полагаемся на Бога и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге»[85]. Окончательное преобразование нашей природы завершится тогда, когда мы облечемся в нетление и бессмертие, когда Дух Святой полностью восстановит первоначальное творение.
На каком основании Бог принимает нас
Ни христоподобные черты характера, ни безупречное поведение не могут служить основанием для принятия нас Богом. Спасающая праведность исходит лишь от одного Праведника, Иисуса, и передается нам Духом Святым. Мы не можем добавить ничего к дару праведности Христа; мы можем лишь принять его. Кроме Христа, «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Человеческая праведность без Христа — это только запачканная одежда (Ис. 64:6; см. Дан. 9:7, 11,20; 1 Кор. 1:30)[86].
Даже то, что мы делаем в ответ на спасающую любовь Христа, не может служить основанием для принятия нас Богом. Это принятие неотъемлемо связано со служением Христа. Бог принимает нас тогда, когда Христос через Святого Духа вселяется в наше сердце.
На чем основано принятие нас Богом: на оправдывающей праведности Христа, на Его освящающей праведности или на том и другом?
Джон Кальвин заметил, что, подобно «Христу, Которого нельзя поделить на части, нераздельны между собой соединенные в Нем оправдание и освящение»[87].
«Служение Христа необходимо рассматривать в целом. А потому крайне важно не пытаться строить свои предположения относительно оправдания и освящения, скрупулезно вникая во все тонкости различия между ними… Зачем нам быть более скрупулезными, чем Вдохновение, в таких жизненно важных вопросах о праведности по вере?»[88]
Подобно тому, как свет и тепло, излучаемые солнцем, неотделимы друг от друга, хотя и у света, и у тепла свое уникальное предназначение, так и Христос стал для нас одновременно праведностью и освящением (см. 1 Кор. 1:30). Мы не только полностью оправданы, но и полностью освящены в Нем.
Благодаря Святому Духу голгофское восклицание Христа «Совершилось» находит исполнение в человеческом сердце. Мы становимся принятыми Богом в истинном смысле этого слова. То, что «совершилось» на кресте, ставит под сомнение все другие человеческие попытки быть принятыми Богом. Только жизнь распятого на кресте Христа в нашем сердце дает нам право на спасение, уготованное Богом, и делает нас пригодными для него.
Учение о церкви
Глава 11. Церковь
Церковь есть община верующих, исповедующих Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Будучи наследниками народа Божьего с ветхозаветных времен, мы вызваны из этого мира и объединены для богослужения, братского общения, назидания в Слове, совершения Вечери Господней, а также для возвещения Евангелия всему миру и служения всему человечеству. Иисус Христос — воплощенное Слово — наделил Церковь авторитетом. Свидетельство тому мы находим в Библии, записанном Слове Божьем. Церковь — это Божья семья; ее члены как сыновья и дочери Божьи строят свою жизнь на основе Нового Завета. Церковь — это тело Христово, единая община, глава которой есть Сам Христос. Церковь — это невеста Христа, ради которой Он умер, чтобы освятить и очистить ее. Когда же Он во славе вернется на землю, то представит ее Себе славной и верной Церковью, приобретенной Своей кровью, Церковью святой и непорочной (Основание веры, 11).
Старец в гневе ударяет посохом по скале. Размахнувшись, он с силой бьет снова и кричит: «Послушайте, непокорные! Разве нам из этой скалы извести для вас воду?»
Миг — и поток воды хлынул из скалы и напоил живительной влагой истомившихся от жажды израильтян. Источником, утолившим жажду людей, была Скала Живая, а Моисей приписал эту заслугу себе. В этом и состоял грех, из–за которого Моисей не вошел в обетованную землю (см. Чис. 20:7–12).
Скалою был Христос, той Скалой, на которой Бог воздвиг Свой народ: как общество в целом, так и каждого верующего в отдельности. Эта мысль прослеживается во всем Писании.
В своем последнем наставлении Израилю Моисей вспомнил, видимо, этот случай, когда сравнил Бога со скалой, подчеркивая Его непоколебимость и надежность: «Воздайте славу Богу нашему. Он твердыня (в оригинале — скала); совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:3, 4).
Много веков спустя Давид использовал это прекрасное сравнение. Спаситель был для него скалой: «В Боге спасение мое и слава моя; крепость (скала) силы моей и упование мое в Боге» (Пс. 61:8). Пророк Исайя также называет грядущего Мессию «камнем испытанным, краеугольным, драгоценным, крепко утвержденным» (Ис. 28:16).
Апостол Петр засвидетельствовал, что Христос исполнил это предсказание, являясь этим «живым» камнем, «человеками отверженным, но Богом избранным, драгоценным» (1 Петр. 2:4). Павел сказал о Нем как о единственно надежном основании: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). Вспоминая то знаменательное чудо, которое произошло в древности с народом Божьим, он сказал: «Все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:4).
Сам Иисус Христос использовал это сравнение: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Он утвердил христианскую Церковь на Самом Себе, Живой Скале. Его тело было принесено в жертву за грехи мира — по Скале был ' нанесен смертельный удар. Но ничто не может одолеть Церковь, возведенную на твердом основании, которое положил Он Сам. И текут из этой Скалы целительные воды к жаждущим народам (см. Иез. 47:1–12; Ин. 7:37, 38; Откр. 22:1–5).
86
О Христе, нашем Первосвященнике, Е. Уайт сказала так: «Богослужения, молитвы, славословие, исповедание греха восходят от истинных верующих, как благоухание, к небесному святилищу. Однако, оскверненные несовершенным человеческим естеством, они никогда не имели бы ценности перед Богом, если бы не были очищены кровью. Сами по себе они не имеют незапятнанной чистоты, и если бы не было Посредника, стоящего по правую сторону Бога и очищающего их Своей праведностью, Бог не смог бы принять их. Все, что направляется к небу из земных храмов, должно быть омыто кровью Христа» (Selected Messages, book 1, p. 344).
87
J. Calvin, Institutes of the Christian Religion (Grand Rapids: Associated Publishers and Authors, Inc, n. d.), Ill, 11,6.