Когда Христос закончил дело Сотворения — Свое первое великое дело в истории нашего мира, Он покоился в седьмой день. Этот отдых ознаменовал собою успешное завершение Его творческого труда. Почти то же самое Он сделал в конце Своего земного служения, когда завершил Свое второе великое дело в истории. К исходу пятницы, в шестой день недели, Христос закончил Свою искупительную миссию на земле. «Совершилось» — было Его последним словом (Ин. 19:30). В Священном Писании подчеркивается, что день, в который Он умер, «был пятница, и наступала суббота» (Лк. 23:54). После смерти Он покоился во гробе, и это символично говорило о том, что Он совершил искупление человечества[253].
Следовательно, суббота свидетельствует нам о Христе — Творце и Искупителе. Соблюдая субботу, Христовы последователи радуются вместе с Ним Его делам, свершенным для человечества[254].
Суббота и апостолы.
Ученики Христа относились к субботе с большим почтением. Это отчетливо проявилось во время смерти Христа. Когда наступила суббота, они прервали свои приготовления, касающиеся погребения, и «в субботу остались в покое по заповеди» с намерением продолжить свою работу в воскресенье, в «первый день недели» (Лк. 23:56; 24:1).
Как и Христос, апостолы поклонялись Богу в седьмой день. Совершая свои миссионерские путешествия, Павел в субботу посещал синагоги и проповедовал Христа (см. Деян. 13:14; 17:1, 2; 18:4). Даже язычники приглашали его проповедовать Слово Божье в субботу (см. Деян. 13:42,44). В местности, где не было синагоги, Павел шел туда, где обычно проводились субботние богослужения (см. Деян. 16:13). Участие Христа в субботних богослужениях наглядно говорит о Его отношении к субботе как к особому дню — дню поклонения Богу. Точно так же поступал и апостол Павел.
Почтительное соблюдение апостолом еженедельных суббот резко отличалось от его отношения к годовым церемониальным субботам. Он ясно показал, что для верующих со смертью Христа отпала необходимость соблюдать эти годовые дни покоя, которые имели временную ценность (см. главу 18 этой книги). Он сказал: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой–нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол. 2:16, 17). Поскольку «из контекста этих слов явствует, что речь идет об обрядовых постановлениях, то и упомянутые здесь субботы — из числа церемониальных суббот иудейских годовых праздников. Они являлись лишь "тенью", или прообразом, будущего и должны были исполниться во Христе»[255].
Подобным образом в Послании к Палатам Павел выступал против соблюдения требований церемониального закона. Он сказалтак: «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас» (Гал. 4:10, 11).
В русском переводе выражение Иоанна «день Господень» (Откр. 1:10, греч. текст) переведено как «день воскресный» в силу человеческих представлений. В Библии, однако, упоминается только один день, всецело принадлежащий Господу, и день этот — суббота. Христос выразил это так: «А день седьмой — суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:10). Позднее Он назвал его Своим святым днем (см. Ис. 58:13). А Себя Христос называл «Господином субботы» (Мк. 2:28). Поскольку, согласно Писанию, седьмой день, суббота — это единственный день, который Господь называет Своим, то напрашивается логический вывод, что Иоанн под «днем Господним» подразумевал субботу. В Библии нет ни единой ссылки, благодаря которой можно сделать вывод, что Иоанн имел в виду первый день недели, или воскресенье[256].
Ни в одном месте Библии нет указания на то, что мы должны соблюдать какой–нибудь другой день недели, кроме субботы. Ни один день недели она не называет благословенным или святым. В Новом Завете также нет указания, что Бог изменил субботу на другой день недели.
Напротив, Священное Писание говорит, что, по Божьему намерению, Его народ должен соблюдать субботу в вечности: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше… Из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:22, 23).
Значение субботы.
Суббота имеет огромное значение и исполнена глубокого духовного смысла.
1. Вечный памятник Творения.
Как мы уже видели, основное значение субботы в контексте всего Декалога заключается в том, что она служит напоминанием о Сотворении мира (см. Исх. 20:11, 12). Заповедь о соблюдении седьмого дня «неразрывно связана с делом Сотворения. Установление субботы и повеление ее соблюдать является прямым его следствием. Более того, весь человеческий род обязан своим существованием Божественному делу Сотворения, о котором напоминает суббота. Следовательно, соблюдать четвертую заповедь в память о творческой силе Бога обязано все человечество»[257]. Стронг (Strong) называет субботу «установленным Богом памятником Его творческих дел, которые следует помнить вечно» [258].
Люди, соблюдающие субботу как памятник Творения, выражают тем самым «свою благодарность и признательность Богу как своему Творцу и истинному Повелителю за то, что Он создал их, подданных Своего царства. Так было увековечено это установление и передано всему человечеству, предельно ясное и предназначенное для всех народов»[259]. И до тех пор, пока мы будем поклоняться Богу как нашему Творцу, суббота будет оставаться знамением и памятником Творения.
2. Символ искупления.
Когда Бог избавил Израиль от египетского рабства, суббота, уже тогда служившая памятником Творения, стала еще и памятником избавления (см. Втор. 5:15).
«Господь хотел, чтобы еженедельный субботний покой при правильном его соблюдении постоянно освобождал человека от «египетского рабства», которое не ограничено пространством и временем, а господствует в любой стране и в любом веке. Сейчас человек нуждается в избавлении от рабства алчности, наживы, власти, социального неравенства, греха и эгоизма»[260].
Когда мы взираем на крест, субботний покой становится особым символом искупления. «Она (суббота) является памятником выхода из рабства греха под водительством Эммануила. Самое большое наше бремя — это грех непослушания. Субботний покой, указывая на покой Христа, лежавшего во гробе, на покой, принесенный победой над грехом, предлагает христианину реальную возможность принять и испытать Христово прощение, мир и успокоение»[261].
3. Знамение освящения.
Суббота является знаком Божьей преобразующей силы, знамением святости и освящения. Господь провозгласил: «Субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх. 31:13; ср. Иез. 20:20). Следовательно, суббота — это также знамение Бога, совершающего освящение. Так как люди освящаются Христовой кровью (см. Евр. 13:12), то суббота к тому же и знак того, что верующий принимает Его кровь для прощения грехов.
Бог отделил субботу для святой цели. Точно так же Он отделил для святой цели Свой народ. Эта цель — быть Его особыми свидетелями. Общение с Ним в этот день ведет к святости. Люди учатся полагаться не на свои силы, а на Бога, Который освящает их жизнь.
«Сила, сотворившая все, восстанавливает душу по Его подобию. Для тех, кто святит день субботний, он является знамением освящения. Истинное освящение — это согласие с Богом, единение с Ним в характере. Оно приходит через повиновение принципам, отражающим Его характер. И суббота — это знамение послушания. Тот, кто искренне повинуется четвертой заповеди, будет повиноваться и всему закону. Такой человек освящается через послушание»[262].
253
Интересно отметить, что Иисус покоился в могиле в «великий день» (Ин. 19:31), так как эта суббота являлась седьмым днем недели и первой субботой недели опресноков. Какой день для завершения искупления! Замечание Творца «хорошо», сделанное при Сотворении, созвучно Его же возгласу«совершилось!», раздавшемуся при Искуплении. Создатель и Искупитель вновь покоился, завершив Свое дело.
254
Samuele Bacchiocchi, Rest for Modern Man (Nashville: Southern Pub. Assn., 1976), pp. 8, 9.
255
«Sabbath», SDA Enceclopedia, rev, ed., p. 1244. См. также SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 7, pp. 205, 206. Cp. White, «The Australia Camp Meeting», Reuiew and Herald, Jan. 7, 1896, p. 2.
256
См. SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 7, pp. 735, 756. Ср. Е. Уайт, Деяния апостолов, с. 518.