Что же означают 2300 дней, или «2300 вечеров и утр», в еврейском оригинале[401]? Из 1–й главы Книги Бытие явствует, что «вечер и утро» — это один день. Как мы уже видели в 4–й и 12–й главах этой книги, время в пророчестве символично, так же, как и само пророчество: пророческий день равняется году. Поэтому, как считали многие христиане во все века, 2300 дней из 8–й главы Книги пророка Даниила обозначают 2300 буквальных лет[402].
а) 9–я глава Книги пророка Даниила — это ключ к объяснению 8–й главы.
Бог поручил ангелу Гавриилу объяснить Даниилу это видение (см. Дан. 8:16). Но видение произвело столь сильное впечатление на Даниила, что он заболел, и Гавриил вынужден был прервать свое объяснение. В последнем стихе 8–й главы Даниил отметил: «Я изумлен был видением сим и не понимал его» (Дан. 8:27).
По причине болезни Даниила Гавриил отложил свое объяснение относительно времени, указанного в видении, — того единственного, чего он еще не объяснил. В 9–й главе Книги пророка Даниила показано, что Гавриил вернулся, чтобы до конца выполнить свою задачу. Следовательно, 8–я и 9–я главы связаны между собой, причем последняя служит ключом для понимания тайны о 2300 днях[403]. Явившись Даниилу, Гавриил сказал: «Я пришел возвестить его (слово) тебе… итак, вникни в слово и уразумей видение» (Дан. 9:23). Здесь он возвращается к видению 2300 днях. Тот факт, что Гавриил начинает свое объяснение с пророчества о 70 седьминах, объясняется его желанием открыть значение пророческого времени 8–й главы Книги Даниила.
70 недель, или 490 лет, были «определены» для иудеев и Иерусалима (Дан. 9:24). В оригинале используется еврейский глагол «хатак». Хотя этот глагол встречается в Писании только один раз, его смысл становится ясным из других еврейских источников[404]. Хорошо известный еврейско–английский словарь Гезениуса утверждает, что точное значение этого слова — «отрезать» или «отделить»[405].В контексте этих рассуждений объяснения Гавриила открывают очень многое. Он говорит Даниилу, что от долгого периода в 2300 лет были отделены 490 лет. По словам Гавриила, начальной точкой отсчета периода в 490 лет является время появления указа «о восстановлении Иерусалима» (Дан. 9:25). Указ этот вышел в 457 г. до Р.Х., то есть в седьмом году царствования царя Артаксеркса (см. главу 4 этой книги)[406].
490 лет закончились в 34 г. по Р.Х. Если мы отделим 490 лет от 2300 лет, у нас останется 1810 лет. Поскольку пророческий 2300–летний период распространяется еще на 1810 лет после 34 г. по Р.Х., его завершение приходится на 1844 год[407].
б) К полному пониманию служения Христа.
В самом начале XIX в. многие христиане, в том числе баптисты, пресвитериане, методисты, лютеране, приверженцы Англиканской и Епископальной церквей, конгрегационалисты и сторонники церкви «Ученики Христа», стали тщательно исследовать пророчество 8–й главы Книги Даниила[408]. Все эти библейские исследователи ожидали, что в конце 2300–летнего периода произойдут очень важные события. Исходя из своего собственного толкования власти небольшого рога и понимания святилища, они ожидали, что этот пророческий период закончится очищением Церкви, освобождением Палестины и Иерусалима, возвращением иудеев, падением турецкого мусульманского владычества, уничтожением папства, восстановлением истинного богопоклонения, началом земного тысячелетнего царства, днем суда, очищением земли огнем, или Вторым пришествием[409].
Ни одно из этих предсказаний не исполнилось, и все, кто им верил, были разочарованы. Однако тяжесть их разочарования находилась в прямой зависимости от значения ожидаемого события. Очевидно, разочарование ожидавших возвращения Христа в 1844 г. причинило больше страдания, чем разочарование ожидавших возвращения иудеев в Палестину[410].
В результате разочарования многие оставили исследование пророчеств вообще или же отказались от исторического метода толкования пророчеств, который привел их к таким выводам[411]. Однако некоторые продолжали изучать это пророчество и вопрос святилища с еще большим усердием и со многими молитвами, обращая свой взор на служение Христа в небесном святилище, совершаемое ради них. Их усилия были вознаграждены новым глубоким пониманием этого служения. Они обнаружили, что представления ранней Церкви и участников Реформации относительно исполнения пророчеств в истории достойны внимания. Вычисления пророческого времени действительно были правильными. Период в 2300 лет закончился в 1844 году. Их ошибка, как и всех остальных исследователей того времени, заключалась в неправильном понимании события, которое должно произойти в конце этого пророческого периода. Понимание в правильном свете служения Христа во святилище превратило их разочарование в надежду и радость[412].
Исследование библейского учения о святилище открыло им, что в 1844 году Христос предстал пред «Ветхим днями» и начал завершающую фазу Своего первосвященнического служения в небесном святилище. Это служение было символически представлено Днем очищения. Христос приступил к очищению святилища. В 7–й главе Книги Даниила событие это изображено как следственный суд, предшествующий Второму пришествию.
Это новое понимание служения Христа на небесах «не противоречит исторически сложившейся христианской вере. Более того, это понимание является ее логическим завершением и неизбежным осуществлением. Оно — явление последних дней и исполнение главной пророческой мысли вечного Евангелия… в заключительный период его свидетельства миру»[413]
Значение служения Христа в небесном святилище в свете великой борьбы
7–я и 8–я главы Книги пророка Даниила проливают свет на окончательный исход борьбы между Богом и сатаной.
Оправдание Божьего характера.
Посредством «небольшого рога» сатана попытался поставить под сомнение авторитет Бога. Делами этой власти было поругано и попрано небесное святилище — центр Божьего правления. Видение Даниила указывает на суд, предшествующий Второму пришествию. На этом суде Бог утвердил приговор, вынесенный «небольшому рогу», а следовательно, и самому сатане. Во свете Голгофы все сатанинские обвинения будут отвергнуты. Все придут к единому пониманию и признают, что суды Божьи праведны и Он не виновен во грехе. Перед всеми просияет Его совершенный характер. Справедливость Его правления вновь будет подтверждена, ибо сущностью его является любовь.
Оправдание Божьего народа.
Если для отступнической власти «небольшого рога» суд приносит осуждение, то этот же суд выносит решение «в пользу святых Всевышнего» (см. Дан. 7:22, англ, пер.). В самом деле, этот суд оправдывает перед вселенной не только Бога, но и Его народ. Хотя святых Всевышнего веками презирали и преследовали за их веру во Христа, этот суд восстанавливает справедливость. Тогда в жизни народа Божьего исполнится обещание Христа: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10:32; ср. Лк. 12:8, 9; Откр. 3:5).
Суд и спасение.
Есть ли основания считать, что именно на следственном суде будет решаться вопрос спасения человека? Отнюдь нет. Истинные верующие живут в союзе со Христом, полагаясь на Него как на своего Ходатая (см. Рим. 8:34). И уверенность основана на обещании, что они имеют «ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1).
401
Некоторые считали, что «2300 вечеров и утр» — это всего лишь 1150 буквальных дней, но это противоречит обычному употреблению выражения «вечер и утро» среди евреев. Карл Ф. Кейл (Keil), редактор Keil and Delitzsch Commentary, писал: «Когда евреи хотят выделить отдельно день и ночь, составляющие сутки, они произносят число дважды. Например, они говорят так: сорок дней и сорок ночей (Быт. 7:4,12; Исх. 24:18; 3 Цар. 19:8), три дня и три ночи (Иона 2:1; Мф. 12:40). Они никогда не говорят восемьдесят дней и ночей или шесть дней и ночей, если имеют в виду сорок суток или трое суток. Еврейский читатель не смог бы даже предположить, что период в 2300 вечеров и утр означает 1150 суток, так как при Творении вечер и утро обозначали не половину, а целые сутки… Поэтому мы должны понимать, что речь идет о 2300 полных днях (С. F. Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel, trans. M. G. Easton, in C. F. Keil and F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1959]. vol. 25, pp. 303, 304). Дополнительные доказательства см. Hasel, «Sanctuary of Daniel 8», in Sanctuary and Atonement, p. 195; Hasel, «The Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the Time of the End», in Symposium on Daniel, pp. 430–433;Siegfried J. Schwantes, «Ereb Boqer of Daniel 8:14 Re–Examined», in Sumposium on Daniel, pp. 462–474); Maxwell, Cod Cares, vol. 1, p. 174.
402
Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 2, p. 985; vol. 3, pp. 252, 743; vol. 4, pp. 397,404. О принципе равенства пророческого дня земному году см. Глубины пророчеств, т. 1, с. 58–114.
403
См. Hasel, «Sanctuary in Daniel 8» in Sanctuary and Atonement, pp. 196, 197; Shea, «Unity of Daniel», in Symposium on Daniel, pp. 220–230.
404
Анализ еврейских источников, таких, как Мишна, показывает, что хотя слово хата/с может означать «определены», более общим его значением является «отрезаны» (Shea, «The relationship Between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9», in Sanctuary and Atonement, p. 242).
405
Gesenius, Heberew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scripture, trans. Samuel P.Tregelles (Grand Rapids: W. B. Eerdmans, reprinted., 1950), p. 314.
406
См. Ferch, «Commencement Date for the Seventy Week Prophecy», in 70 Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, pp. 64–74.
407
Из Дан. 8 становится ясно, что 2300 дней составляют весьма длинный период времени, равный многим годам. Задается вопрос: «На сколько времени простирается это видение?» (Дан. 8:13). Речь идет о том же видении, что и в стихах 1, 2 этой главы. Итак, когда кто–то спрашивает ангела: «На сколько времени простирается видение?», он подразумевает период времени, начало которого было представлено первым зверем, а конец которого совпадает с «концом времени» (Дан. 8:17, 19). Тот факт, что ответом на вопрос являются 2300 вечеров и утр, с большей ясностью помогает понять, что этот пророческий срок должен охватывать период от Мидо–Персидского царства до конца времени. Следовательно, вечера и утра представляют года.
408
Ср. Damsteegt, Foundations of the Seventh–day Aduentist Message and Mission, pp. 14, 15; Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4.
411
См. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 1–4; Damsteegt, Foundations of the Seventh–day Adventist Message and Mission, pp. 16–20.
412
См. Damsteegt, Foundations of the Seventh–day Adventist Message and Mission, pp. 103–146; E. Уайт, Великая брьба, с. 423–432.