Рай Веттин толком не разглядел — слишком ослепительным было сияние высшей святости, вдобавок он был испуган и подавлен туманной перспективой собственной посмертной участи. Зато рассказал некоторые подробности о небесной иерархии. Заботясь о грядущем спасении, монах в сопровождении ангела искал заступничества перед Богом сначала у иереев (среди которых заметил святых Мартина и Дионисия), затем у святых мучеников (в их сонме Веттин узнал Себастьяна и Валентина) и, наконец, у девственниц, «осиянных сверкающим светом» (о ком именно шла речь, визионер не уточнил). Бога Веттин не видел, но голос его слышал отчетливо. То и другое вполне соответствовало ветхозаветной традиции, актуализированной в каролингскую эпоху. Аналогичным образом общался с Всевышним Моисей.
История Веттина, описанная его собратом Хейтоном, свидетельствует о существовании в каролингских монастырях развитой визионерской практики. Монах, вернувшись в тело, немедленно рассказывает об увиденном, пока свежи воспоминания. Более того, просит присутствующих у его ложа братьев, среди которых был и Хейтон, немедленно записать его слова на восковых табличках. Позднее, опираясь на записи и собственные воспоминания, Хейтон составил «Видение Веттина» — один из самых ярких памятников визионерской литературы каролингского времени. Причем написал именно литературный текст, убрав скучные длинноты и ненужные повторы ради сохранения динамики рассказа.
Не все сообщения Веттина оказались абсолютно оригинальными. Например, истории о монахе в оловянном гробу[1] или о епископе, несущем тяготы искупления из-за того, что он отказался отмаливать грехи недавно умершего аббата Райхенау, Хейтон слышал раньше и от других людей. Брат Веттин, по его мнению, не мог о них знать, чем лишь подтверждается их истинность. Утверждение, надо признать, не слишком убедительное. Этот казус скорее говорит о другом: в определенной социальной среде (в данном случае среди монахов одного аббатства) отдельные визионерские сюжеты циркулировали постоянно, постепенно становясь частью устной традиции в рамках локальной субкультуры. В моменты экзальтации визионеры, находившиеся вдобавок в пограничном физическом и психологическом состоянии, вполне могли воспроизводить то, что таилось в глубинах их памяти, даже не отдавая себе в этом отчета.
Тем не менее в замечании Хейтона имелась своя логика. Дело в том, что даже в церковной среде далеко не все были склонны доверять рассказам визионеров. По словам Бонифация, ангелы призвали визионера немедленно по возвращении в тело поведать обо всем увиденном верующим и вопрошающим, но ни в коем случае не рассказывать об этом «насмехающимся». Упомянутый выше покойный аббат Райхенау передал свою просьбу епископу через некоего клирика, которому явился во сне. Епископ же, выслушав клирика, безапелляционно ответил: «Бред сновидений недостоин внимания».
Аналогичным образом ведет себя и Эйнхард. Разные люди передают ему настойчивые просьбы давно почивших Марцеллина и Петра перенести их мощи в другое место, но он раз за разом оказывается в это верить и ждет каких-то других доказательств. Отчаявшись, он даже попытался найти какого-нибудь благочестивого монаха, чтобы тот «выведал у Господа его планы», но безуспешно.
Видения со сценами ада, рая и Страшного суда характерны прежде всего для монашеской среды. В визионерской литературе хорошо раскрывается одна из важнейших ценностей монашеского общежития — коллективное участие в спасении каждого члена общины. Веттин слышит нелицеприятный приговор Бога и, вернувшись в тело, в ужасе умоляет братьев не грешить и такйм образом исправить его собственные ошибки. Собеседник Бонифация рассказывает о некоем настоятеле, «старце и учителе», за которого в потустороннем мире свидетельствовали светлые души тех, кого он привел к Богу своим наставничеством. «И он выкуплен этой ценой», — сообщает ангел демонам, желавшим заполучить душу благочестивого аббата. В «Сен-Бертинских анналах» описана история некоего благочестивого пресвитера. Во время своего духовного «путешествия» он узрел, как в церкви святые души со слезами неустанно отмаливают грехи всех еще живых христиан, давая им шанс на исправление и покаяние.
Визионерская литература наглядно показывает принципиальную неразделенность разных миров. Их границы проницаемы, причем в обе стороны. Люди путешествуют в загробный мир, ангелы и демоны присутствуют в мире земном. Мертвые постоянно общаются с живыми, прося у них помощи или, наоборот, помогая им. Святые мертвецы Эйнхарда сами выбирают место, в котором будут покоиться их тела. По сообщению Павла Диакона, епископы Меца Руф и Адольф, погребенные в церкви блаженного мученика Феликса, отвечают некоему благочестивому человеку, который горячо молился у их могил, стихом из псалма и таким образом дают понять, что слышат его.
1
Дожидаться дня Страшного суда в оловянном гробу монаху предстояло за «особый грех, который в прежние времена проявился в Анании и Сапфире в нарушение чистоты общины». Согласно «Деяниям апостолов», некий муж по имени Анания вместе со своей женой Сапфирой, «продав имение, утаил из цены с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам апостолов…» (Деян. 5, 1–2).