Социальное неравенство в земной жизни древних египтян отразилось и в их представлениях о загробном мире. Согласно этим представлениям, с помощью магии знатные и богатые могли избавиться от работ на священных полях. Для этого изготовлялись небольшие фигурки человека («ушебти» — ответчики) с мешком зерна на спине или с мотыгой в руках. На фигурках писались магические формулы, которые должны были заставить их работать в загробном мире вместо владельца. Изготовление фигурок стоило дорого, и надо было иметь большое количество таких «кормильцев», чтобы избавиться от работы на священных полях блаженства. Простых общинников жрецы утешали тем, что работа на полях Ялу значительно легче, чем в земном мире.[26]
На этой стадии развития представлений о загробном мире мы встречаемся с новым, чрезвычайно существенным моментом. Они начинают выполнять новую социальную функцию — функцию утешения людей в тяготах реальной, земной жизни. Загробный мир древних египтян уже не просто вместилище для душ умерших, а награда за трудности, волнения, несчастья, пережитые в земной жизни. Усиление эксплуатации, рост социального неравенства, гнет деспотической власти фараона нуждаются в каком-то оправдании, угнетенные должны получить какую-то, пусть иллюзорную, компенсацию.
В эпоху Среднего царства представления о загробном мире меняются, к идее вечного блаженства на священных полях Ялу прибавляется идея страшного суда Осириса над душами умерших. Если в эпоху Древнего царства верили, что все души умерших, захороненных с соблюдением установленных обычаев, независимо от их социального положения и поведения в земной жизни получают доступ на священные поля блаженства, то теперь считалось, что на поля Ялу можно пройти только через загробный суд Осириса.
Идея загробного суда встречается уже в Текстах саркофагов, а в развернутом виде его картина рисуется в Книге мертвых, в 125-й главе. Вот как представлялся древним египтянам страшный суд над душой умершего в загробном мире.
В центре зала восседал Осирис с короной на голове, с жезлом и плетью в руках (знаки власти фараона). Он председательствовал на этом суде, в котором принимали участие также сорок два бога номов Древнего Египта. Перед троном Осириса устанавливались весы, на которых боги Гор и Анубис взвешивали сердце покойного. На одну чашу весов клалось сердце умершего, а на другую статуэтка богини Маат или ее символ — страусовое перо. Умерший, приводимый на суд двумя богинями, перед лицом Осириса и других богов произносил две оправдательные речи. Обращаясь к божественным судьям, он говорил: «Привет тебе, великий бог, владыка двух истин!.. Я знаю тебя, я знаю имена сорока двух богов, пребывающих здесь, на великом дворе двух истин, они поджидают злодеев и пьют их кровь в день, как предстанут злодеи на суд Уннефера. Вот, я знаю вас, владыки справедливости! К вам прихожу со справедливостью, ради вас отринул несправедливость»[27].
Далее, обращаясь к Осирису, покойный произносил свою первую оправдательную речь, представлявшую собой своеобразный моральный кодекс древнеегипетского общества:
Я не чинил зла людям.
Я не нанес ущерба скоту. <…>
Я не творил дурного. <…>
Я не кощунствовал.
Я не поднимал руку на слабого.
Я не делал мерзкого перед богами.
Я не угнетал раба перед лицом его господина. <…>
Я не убивал.
Я не приказывал убивать.
Я не истощал припасы в храмах. <…>
Я не портил хлебы богов.
Я не присваивал хлебы умерших.
Я не совершал прелюбодеяния.
Я не сквернословил.
Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее. <…>
Я не давил на гирю.
Я не плутовал с отвесом.
Я не отнимал молока от уст детей. <…>
Я не ловил в силки птицу богов.
Я не ловил рыбу богов в прудах ее.
Я не останавливал воду в пору ее.
Я не гасил жертвенного огня в час его.
Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.
Я не распугивал стада в имениях бога. <…>
Я чист, я чист, я чист, я чист!..[28]
После этой речи покойный, обращаясь к каждому номовому богу, произносил вторую оправдательную речь. По существу она содержала те же самые заповеди, дополненные непосредственным обращением к тому или иному номовому богу.
На случай же, если на страшном суде душа покойного «растеряется» и забудет какую-нибудь заповедь или имя бога, оба текста оправдательных речей, записанные на папирусе, укладывали в саркофаг вместе с мумией. Если боги находили, что покойный действительно соблюдал все заповеди оправдательных речей и его сердце и статуэтка богини Маат или страусовое перо весили одинаково, то он признавался оправданным и отправлялся на цветущие поля вечного блаженства. Если же при жизни покойный не соблюдал заповедей, в верности которым он только что клялся в своих оправдательных речах, и сердце его перевешивало чашу справедливости, то боги приговаривали его к страшному наказанию.