На этом этапе религия древних евреев, как и религия многих других народов на стадии раннеклассового общества, была ориентирована на земную жизнь. Все награды и наказания верующий человек должен был получить при жизни, а не в загробном шеоле. Настоящим камнем преткновения для богословской идеи бессмертия является знаменитая книга Иова.
В этой книге рассказывается о том, что Иов, невинно страдавший, в конце концов получает за свое терпение значительно большие блага в сравнении с прежними, и здесь же на земле. При этом уверенности в бессмертие, в жизнь на небе, где ожидается полная награда за благочестие, не высказывает ни сам Иов, ни его друзья, с которыми он всесторонне обсуждает проблему смысла своих страданий. На смерть и Иов, и его друзья смотрят только как на лишение благ реальной жизни. Более того, страдания Иова были для него так мучительны, что он предпочитает им смерть. Лучше бы, говорит он, я не родился (тогда я был бы в бездне небытия) или, родившись, умер (тогда я был бы в шеоле и спал бы вместе с царями и сильными земли там, где все равны, где нет ни богатого, ни бедного).[43]
В другой библейской книге — книге Екклезиаста (по-древнееврейски «Кохелет» — «Проповедник»), появившейся в окончательном виде также сравнительно поздно, около 200 г. до н. э., тоже встречаются следы верований, которым не присуща идея воскресения. Так, в ней говорится: «Участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом…»[44] И далее говорится еще определеннее: «Мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния… одна участь праведнику и нечестивому…»[45]
Нас могут упрекнуть, что мы тенденциозно подобрали факты из книг Ветхого завета и сознательно не упоминаем библейского рассказа о грехопадении первых людей и их изгнании из рая, не говорим и о других местах, встречающихся в пророческих книгах, где есть упоминания о воскресении как грядущем избавлении верных последователей бога. Разберем эти возражения.
Действительно, Бытие, первая книга Ветхого завета, содержит достаточно пространный рассказ о пребывании Адама и Евы в раю и об изгнании их из «рая в Едеме». Что можно сказать по этому поводу? Во-первых, содержание этого широкоизвестного библейского рассказа не имеет никакого отношения к богословской концепции рая и ада. Рай здесь описывается как прекрасный сад на земле: «И насадил господь бог рай в Едеме на востоке и поместил там человека, которого создал»[46]. Этот райский сад стал местопребыванием первых людей. Когда за нарушение заповеди бог изгнал их из него, он ничего не сказал о том, что когда-нибудь их потомки вернутся в рай и что этот рай является их конечной жизненной целью. Да и наказания согрешившие получили вполне земные: Адам был обречен в поте лица добывать хлеб насущный, Ева — в муках рожать детей, а змей-искуситель — передвигаться на чреве своем.
Во-вторых, мы уже встречались с прототипом библейского рассказа в мифах ассиро-вавилонян. Книга Бытие представляет собой записи двух сводов еврейских племенных мифов, сделанные в IX–VIII вв. до н. э. Окончательная обработка этой части Библии, придавшая ей нынешний вид, была завершена в V–IV вв. до н. э. Так что библейский рассказ не оригинален, а его ассиро-вавилонский прототип старше приблизительно на 2 тысячи лет. Даже если согласиться с богословской точкой зрения, что Пятикнижие, в которое входит книга Бытие, было написано в XVI–XV вв. до н. э., то и тогда ассиро-вавилонский рассказ старше библейского более чем на тысячу лет.
Обратимся теперь к пророческим книгам Ветхого завета. В книге пророка Исаии имеется фраза: «Оживут мертвецы твои, восстанут мертвые тела!»[47] Однако даже христианские богословы вынуждены признать, что в данном случае автор библейской книги употребляет образное выражение в смысле возрождения порабощенного еврейского народа. Епископ Хрисанф, которого мы уже упоминали, в своей книге пишет: «Какую жизнь и какое воскресение, политическое или личное для каждого из праведников, пророк имел здесь в виду, с полной уверенностью отвечать на это трудно. Он говорит о торжестве истинных поклонников Иеговы над язычниками и, по-видимому, предсказывает еврейскому народу победу над его врагами, то есть разумеет воскресение гражданское или обновление политическое»[48].