Ад в исламе рисуется столь же яркими, но мрачными красками. Грешники там будут «мучиться в самуме и кипятке, и тени черного дыма, непрохладной и не благой»[58]. Ад состоит из семи кругов, наполненных всевозможнейшими орудиями пыток от кипящего огня до ядовитых скорпионов, змей и страшных чудовищ, которые терзают грешников. Через ад переброшен мост Сират, тонкий как волос и острый как меч. Этот мост могут преодолеть только праведники, а грешники низвергаются с него в геенну огненную. По-видимому, образ этого моста заимствован исламом от маздаизма: вспомним мост Цинват (Синват), по которому души умерших шли в небесный мир.
Представляя верующим все прелести рая, Коран в тридцать седьмой суре говорит: «Поистине это и есть великая прибыль! Для подобного этому пусть труждаются труждающиеся»[59].
Мы смогли установить основные стадии формирования этих верований: стадию, когда не было никаких представлений о загробной жизни; стадию, когда стали формироваться смутные представления о посмертном существовании душ умерших; стадию, когда загробный мир представлялся по образу и подобию земного, только более благодатного; стадию, когда возникли первые представления о рае, но не было еще представлений об аде, или, напротив, стадию, когда возникли какие-то смутные представления об аде, но не было еще представлений о рае; стадию, когда представления о рае и аде начали объединяться в единую картину загробной жизни.
Нас могут спросить: неужели современные богословы не знают этих фактов? Конечно, знают, тем не менее они стараются отстоять основное содержание религиозных концепций ада и рая, идею загробного воздаяния. Так, некоторые христианские богословы признают влияние, оказанное на христианскую доктрину ада и рая предшествовавшими религиями. Они призывают к очищению христианских воззрений на загробную жизнь, к восстановлению их в «чистом» и «первозданном» виде. Но что это должно было бы значить? Вернуться к воззрениям ранних христиан на тысячелетнее царство божье на земле? Но тогда следует отказаться от самой концепции ада и рая, а она уже стала важнейшей составной частью христианского вероучения.
Другие христианские богословы, в особенности в современном католицизме, пытаются представить вечное райское блаженство и вечные адские мучения не как физическое наслаждение или страдание, а как радости и мучения совести. Описания физических мучений, которыми изобилуют книги прежних христианских богословов, они истолковывают просто как попытки помочь верующим наглядно представить себе загробную жизнь. Однако в новозаветных книгах прямо говорится о том, что грешники пойдут после страшного суда в геенну огненную и будут терпеть там вечные муки от адского пламени.
Пожалуй, самой распространенной концепцией в современном христианском богословии, призванной обновить представления об аде и рае, является концепция «повреждения» человеческого духа в результате грехопадения. Согласно этой концепции, бог когда-то сообщил первым людям великую истину о грядущем райском блаженстве для праведников и вечных мучениях для грешников. Но после грехопадения люди забыли ее и утратили представления о рае и аде. Однако это забвение оказалось не одинаково глубоким у различных народов. Именно этим и объясняется тот факт, что в воззрениях на загробный мир в дохристианских религиях встречаются детали, очень напоминающие описания ада и рая в христианстве.
Эта концепция страдает двумя очевидными изъянами. Во-первых, надо еще доказать, что бог действительно когда-то сообщил первым людям истину о рае и аде. Однако даже ветхозаветные книги, описывающие изгнание Адама и Евы из райского сада, ничего не говорят о том, что когда-то, в будущем, их потомки вернутся в рай. Во-вторых, странно, что это забвение божественной истины о рае и аде происходило у народов в точном соответствии со степенью развития их социальных отношений. Более основательно предположить, что представления о загробном мире формировались постепенно и отражали те изменения, которые происходили в социальной жизни народов.
В социалистических странах христианские богословы пытаются смягчить противопоставление вечной грядущей жизни в царстве небесном и бренности земной жизни. Некоторые из них убеждают верующих устраивать свою жизнь в мире и верить в ее вечное продолжение через воскресение, проводят мысль, что якобы христианство всегда считало, что, прежде чем верующий достигнет «жизни вечной», он должен переустроить и сделать счастливой эту земную жизнь. Однако современные христианские богословы не могут изменить самой сути религиозной концепции рая и ада, веками выполнявшей функцию примирения верующих трудящихся с социальной несправедливостью и отвлекавшей их силы от борьбы за улучшение своего социального положения.