Подобные тенденции, какими бы намерениями во благо адвентистской исторической идентичности ни руководствовались их сторонники, могут привести к тому, что в процессе закрепления адвентистского вероучения они на самом деле убьют его живой дух. Основатели адвентизма проявили великую мудрость в своем понимании динамичной природы истины для настоящего времени, провозгласив, что единственным их символом веры является сама Библия.
Уроки, которые можно извлечь из основных принципов вероучения
Перед каждым поколением адвентистов седьмого дня стояла задача внести свой, особый вклад в понимание и развитие основных принципов адвентизма. Эта тенденция проявила себя, к примеру, в Миннеаполисе в 1888 году. Но и по сей день в адвентистском вероучении остается множество концепций, претендующих на звание «столпов веры». Впрочем, адвентистская история свидетельствует, что Церковь располагает двумя группами истин, которые определяют, что значит быть христианином адвентистом седьмого дня.
В первую группу входят центральные основополагающие доктрины, сформулированные в первые годы истории адвентизма: седьмой день суббота; Второе пришествие; двухфазное служение Христа в небесном святилище; условное бессмертие; неизменное присутствие в Церкви духовных даров (включая дар пророчества) до конца времен. Эти истины выделяли адвентизм седьмого дня на фоне других адвентистов и всех остальных христиан.
Вторая центральная группа в адвентистском богословии состоит из целого ряда доктрин, которые объединяют адвентистов с другими христианами: например, учение о Божестве; о богодухновенности Библии; о проблеме греха; о жизни, заместительной смерти и воскресении Иисуса; о плане спасения. Эти истины вышли на первый план благодаря миннеаполисской конференции.
Однако суть адвентизма седьмого дня заключена не столько в его отличительных доктринах и не столько в тех верованиях, которые он разделяет с другими христианами, сколько в сочетании этих положений в рамках понимания той великой борьбы, которая составляет апокалипсический стержень Книги Откровение со стиха 11:19 и вплоть до конца ее 14–й главы. Именно это пророческое видение отличает адвентистов седьмого дня от прочих адвентистов, от прочих субботствующих и от всех прочих христиан. Теология великой борьбы (впервые разработанная Бейтсом в середине 1840–х годов) помогла адвентистам седьмого дня увидеть себя пророческим народом.
Это понимание библейских пророчеств побудило их отправиться в самые дальние уголки земли, чтобы донести до всех ее жителей вести трех ангелов прежде, нежели наступит день великой жатвы. Иссякни эти устремления, и будет выхолощена сама суть адвентизма седьмого дня. Он превратится всего лишь в очередную, вполне безобидную церковь с довольно своеобразным вероучением и перестанет быть динамично развивающимся пророческим движением (более подробно эта тема раскрыта в моей книге Millennial Fever and the End of the World, 327—342).
Адвентисты на протяжении всей своей истории испытывали искушение сосредоточиться на окраинах своего вероучения, а не на его сердцевине. Зная об этом, Елена Уайт предупреждала своих единоверцев:
«Остерегайтесь этих второстепенных вопросов, ибо они имеют свойство отвлекать человеческий разум от истины»
И совет этот по–прежнему весьма актуален. Здоровый адвентизм будет неизменно сосредоточен на ключевых составляющих своей вести. Он теряет свою силу, когда начинает концентрировать внимание на учениях, которые не вполне прояснены в Библии, когда ставит во главу угла второстепенные с Божьей точки зрения вопросы. Церкви нужно всегда помнить, что все концепции, не имеющие под собой ясного библейского основания, ни в коем случае не могут претендовать на звание доктрины.
А что же с пришествием?
Одно из самых ясных библейских учений гласит, что Иисус Христос придет вновь и пришествие Его будет на облаках небесных. Вся Библия указывает на это грандиозное завершение великой борьбы, когда Бог искоренит проблему греха. Адвентизм стоит на твердом основании в своем ожидании Второго пришествия. Когда именно оно произойдет — неизвестно, но произойдет обязательно.
Именно ожидание Второго пришествия вызвало к жизни Церковь адвентистов седьмого дня — Церковь, которая исторически рассматривала себя как глашатай вестей трех ангелов из 14–й главы Откровения, провозглашающий их нуждающемуся миру. С этой точки зрения адвентистская идентичность зиждется на пророческом озарении Иоанна Богослова о том, что в конце времен у Бога на земле будет народ, который будет терпеливо ожидать пришествия своего Господа и соблюдать Его заповеди в спасительной вере в Иисуса Христа (см. Откр. 14:12). Поиск своего лица, который ведет адвентистская Церковь вот уже более полутора веков, свидетельствует, что Откр. 14:12 по–прежнему остается наилучшим и самым емким выражением сущности адвентизма седьмого дня.