ПЕШКОМ ПО ИНДИЙСКИМ ДЕРЕВНЯМ
Индийские газеты то и дело печатают сообщения об Ачарье Винобе Бхаве: всех интересует, что он говорит и даже что «думает» о том или ином вопросе, волнующем индийскую общественность. Газета «Хинду» как-то информировала читателей, что министр обороны Индии приезжал в Мангалор для встречи с Винобой и обсуждал с ним проблемы разоружения и мира. Вслед за ним Винобу посетил в Майсуре Джавахарлал Неру. Месяцем позже газета «Хиндустан тайме» сообщила, что президент Индии проехал на автомобиле более сорока километров, чтобы встретиться в Винобой, и беседовал с ним более двух часов. Другая газета опубликовала речь Винобы, в которой высказывалось требование о том, чтобы правительство Индии расследовало обвинение в коррупции, выдвинутое против некоторых министров.
Кто же такой Виноба, если с ним приезжают советоваться руководящие деятели Индии? Председатель правящей в Индии партии Национальный конгресс назвал его на конференции- в Канчипураме в числе трех величайших последователей Ганди. По словам председателя, Виноба «взял на себя задачу установления нового порядка в индийском обществе».
Некоторые иностранные наблюдатели считают, что в Индии только премьер-министр Джавахарлал Неру популярнее Винобы. И действительно, портреты Винобы висят в хижинах миллионов индийских крестьян рядом с изображениями наиболее почитаемых богов: Кришны, играющего на флейте, Ганеша — божества с головой слона и бога-обезьяны Ханумана.
Чем же Виноба завоевал такую популярность и почему многие индийские крестьяне уповают на него, как на бога?
Виноба — инициатор движения за добровольное пожертвование земель. Аграрный вопрос в Индии — одна из самых трудных и острых проблем, оставшихся в наследство от английских колонизаторов. С ней связаны судьбы сотен миллионов людей. Без ее решения невозможно обеспечить страну продовольствием и сельскохозяйственным сырьем, улучшить положение широких народных масс, развить промышленность, преодолеть культурную отсталость.
Вскоре после того как Индия завоевала политическую независимость, во всех штатах были разработаны, а к весне 1957 года и проведены аграрные реформы. Эти реформы укрепили экономические позиции зажиточных крестьян, ликвидировали многочисленных посредников в получении земельной ренты и облегчили развитие капитализма в сельском хозяйстве, но не решили вопроса о наделении землей безземельных и малоземельных крестьян. Земля продолжает концентрироваться в руках крупных владельцев. Напомним, что в 1951 году индийские помещики, составлявшие 2 процента сельского населения, владели 70 процентами всей обрабатываемой земли; в 1957 же году 5 процентам сельского населения принадлежало более трети земли, а двум третям крестьян — менее 15 процентов.
Вековечные чаяния крестьян о земле не сбылись. И вот, когда реформы еще только начали проводиться в жизнь, гандист Виноба выступив с призывом разрешить земельную проблему методами «ненасилия и умиротворения»; он начал уговаривать помещиков выделить часть земли в дар безземельным крестьянам, у которых стал собирать заявки на землю.
Виноба Бхаве (Ачарья — почетный титул, означающий «наставник») родился в 1895 году в деревне Ган-года в Западной Индии в семье маратхского брахмана, владельца красильной мастерской. После окончания технического колледжа в городе Ахмадабаде Виноба отправился изучать санскрит и теологию в город Бенарес. В 1916 году Виноба впервые встретился с М. К. Ганди, стал его верным учеником и последователем и вскоре вступил в созданную Ганди из его ближайших сподвижников трудовую общину. В 1932 году за участие в объявленной Ганди кампании «гражданского неповиновения» английским властям Виноба был арестован. Позже его арестовывали еще несколько раз, и он провел в тюрьмах около двух лет.
После завоевания Индией политической независимости Виноба сначала не играл видной роли в политической жизни страны. В апреле 1951 года он обратился к помещикам области Телингана княжества Хайдарабад, охваченного в то время крестьянским восстанием, с предложением пожертвовать часть земли безземельным крестьянам. Виноба обходил деревни Телинганы и убеждал помещиков выделить крестьянам землю: «иначе они сами ее отберут или это сделает правительство, проводя аграрные реформы». В короткий срок Виноба собрал 35 тыс. акров земли. Даже сам низам — хайдарабадский монарх, которого считали одним из самых богатых и в го же время самых скупых людей на свете, — выделил какое-то количество земли (ни низам, ни Виноба никому не говорили, сколько именно). Так зародилось движение бхудан (бхуми на хинди означает «земля», дан — «дар»). Виноба не скрывал, что он противопоставляет это движение революционным методам борьбы за землю.
Премьер-министр Неру, узнав об успешном начале движения бхудан, пригласил Винобу в Дели. Он предложил послать за Винобой самолет, но тот ответил, что пойдет в столицу, как всегда, пешком. Путь в Дели — около тысячи трехсот километров — занял у Винобы два месяца, причем этот пеший переход был организован как триумфальный марш. В каждой деревне воздвигались украшенные пальмовыми листьями арки, собирались толпы людей. В самом центре Дели для Винобы была построена бамбуковая хижина. Туда приезжали министры и глава правительства, лидеры всех политических партий и члены Национальной плановой комиссии и часами беседовали с Винобой. Тогдашний президент республики Р. Прасад предложил Винобе взять из его поместья в Бихаре столько земли, сколько он сочтет нужным.
После одиннадцати дней пребывания в Дели Виноба покинул столицу. С тех пор он ходит из деревни в деревню (а их в Индии более 550 тыс.), собирая земельные пожертвования. Сначала Виноба проходил в среднем 30 километров в день, а после малярии, перенесенной в 1953 году (у постели больного собрались лучшие врачи, посланные центральным правительством и правительствами шести штатов), сократил это расстояние вдвое. Сам Виноба считает, что, собрав 50 млн. акров земли, он сможет обеспечить каждого безземельного крестьянина. Как бы то ни было, во втором пятилетием плане Индии (апрель 1956 года — март 1961 года) признавалось, что за годы первого пятилетнего плана «мало было сделано в интересах безземельных сельскохозяйственных рабочих», подчеркивалось значение бхудан для наделения их землей и не намечалось каких-либо других мер.
Не удивительно, что, зная все это о движении бхудан и его вдохновителе Винобе, я загорелся желанием встретиться с Винобой, походить с ним по индийским деревням, узнать его как человека и политического деятеля, увидеть на практике методы и формы движения, расспросить, каковы его результаты и перспективы. Это желание усиленно подогревали и мои индийские друзья, многие из которых утверждали, что движение бхудан может решить проблему безземелья крестьян: «Вы не знаете Индии: сила религии и религиозного фанатизма здесь колоссальна, а ведь Виноба говорит с народом от имени бога».
Идея встречи с Винобой не выходила у меня из головы, но как ее осуществить? Попробуй встретиться с человеком, который ходит по деревням огромной страны, вдали от так называемых цивилизованных мест, причем если узнаешь из газет, где он был вчера, то только ему известно, где он будет завтра. Недели бежали за неделями, заканчивался октябрь, уже приближался день отъезда из Индии, а я так и не мог придумать, как же увидеться с Винобой.
И вдруг мне повезло. Одна из газет сообщила, что 29 октября в умкуре состоится конференция местного общества содействия распространению языка хинди, на которой будет председательствовать Виноба. Тумкур? На карте он не значился. Мне удалось установить, что этот городок находится где-то около Бангалура в штате Майсур. На рассвете следующего дня я прилетел в Бангалур, откуда местным поездом добрался до маленькой станции в нескольких километрах от районного центра Тумкура.
Хотя конференция должна была открыться вечером, во дворе женской средней школы, украшенной гирляндами зелени, с утра толпились люди. Говорили, что Виноба уже здесь и скоро будет беседовать с представителями местной интеллигенции. В самой большой комнате школы расселись на полу собравшиеся со всей округи учителя, врачи, адвокаты, торговцы. В конце комнаты — подмостки, обтянутые холстом.