14 Н. С. Teitler. The Last Pagan Emperor: Julian the Apostate and the War against Christianity. Oxford, 2017, pp. 24–25.
ГЛАВА V. АШОКА, ИНДИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БУДДИЗМА
1 Antony Black. A World History of Ancient Political Thought…, p. 68. Краткий и актуальный обзор раннеиндийской цивилизации содержится в двух первых главах книги: Marc Jason Gilbert. South Asia in World History. Oxford, 2017.
2 Прекрасный обзор Осевого времени: Bjorn Wittrock. The Axial Age in World History, in The Cambridge World History, Craig Benjamin (ed.), Cambridge, 2015, pp. 101–119. Лучшая на сегодняшний день книга об “Артхашастре”: Mark McClish. The History of the vol. IV, Arthashastra. Cambridge, 2019. Я следую приведенной в ней трактовке происхождения, истории и авторства этого сочинения. Nayanjot Lahiri. Ashoka in Ancient India. Cambridge, MA, 2015, p. 63 (автор пишет, что Ашока не мог не знать об этой книге, доказательств этому нет).
3 Upinder Singh. Political Violence in Ancient India. Cambridge, MA, 2017, p. 123.
4 Nayanjot Lahiri. Op. cit., pp. 63–64;
5 Antony Black. A World History of Ancient Political Thought…, pp. 76–77; Upinder Singh. Op. cit., pp. 120–121; Kautilya. Arthashrastra, pp. 16–21, 26.
6 Nayanjot Lahiri. Op. cit., p. 187.
7 Ibid, pp. 135–136.
8 Мало зная о буддизме, я обратился в первую очередь к книге: Дамьен Кеоун. Буддизм. М., 2001. Далее я перешел к: Peter Harvey. An Introduction to Buddhism. Cambridge, 2013. Alan Strathern. Unearthly Powers: Religious and Political Change in World History. Cambridge, 2019. Последняя содержит гораздо более глубокий сравнительный анализ. Хотя основное внимание в книге уделяется христианству, сопоставлений с буддизмом немало: например, рр. 3–5, 131!! i5iff. Romila Thapar. Asoka and the Decline of the Mauryas. Delhi, 2012, особенно предисловие и ch. 1, pp. xv- xliii и 1–7.
9 Upinder Singh. Op. cit., pp. 44–45; Shonaleeka Kaul. South Asia, in The Cambridge World History… Vol. IV? pp. 480–513,
10 John S. Strong. The Legend of King Asoka: A Study and Translation of the Asokavadana. Princeton, NJ, 1983, p. 143.
11 Ibid, pp. 38–70.
12 О долгосрочном воздействии и Неру см.: Upinder Singh. Op. cit., pp. 1–3, 25–30.
13 О распространении буддизма см.: Tansen Sen. The Spread of Buddhism, in The Cambridge World History, Benjamin K. Kedar and Merry E. Wiesner-Hanks (eds), Cambridge,
2015, vol. V, pp. 447–482; Peter Harvey. Op. cit., pp. 100–102. О буддизме, современном Западе и психиатрии см.: Дамьен Кеоун. Указ, соч., Manfred Kets de Vries. The CEO Whisperer…, pp. 27–33.
ГЛАВА VI. ИСТОКИ ИМПЕРАТОРСКОЙ ВЛАСТИ В КИТАЕ
1 Yuri Pines. The Everlasting Empire: The Political Culture of Ancient China and its Imperial Legacy. Princeton, NJ, 2012, pp. 56–57.
2 Я принимаю точку зрения: Michael Loewe. Divination, Mythology and Monarchy in Han China. Cambridge, 1994, (особенно глава 4), и Yuri Pines. The Everlasting Empire…, pp. 44ff. M. Э. Льюис не во всем с ними согласен: М. Э. Льюис. Империи Древнего Китая. От Цинъ к Хань. Великая смена династий ⁄ Пер. С. Белоусов. М.,
2016. См. также: Т. Corey Brennan. Toward a Comparative Understanding of the Executive Decision-Making Process in China and Rome, in State Power in Ancient China… PP- 39-55
3 Yuri Pines. Op. cit., p. 1.
4 Li Feng. Early China: A Social and Cultural History. Cambridge, 2013, pp. 117, 142–144. В этом абзаце я также во многом опирался на книгу: Sarah Allan. The Heir and the Sage: Dynastic Legend in Early China. Albany, NY, 2016.
5 Юрий Пинес отмечает, что ни один ученый никогда не призывал к многополярности: Yuri Pines. The Everlasting Empire…, p. 19.
6 Это сложные вопросы, которые непросто уместить в одном абзаце, см.: В. Schwarz. The World of Thought in Ancient China. Cambridge, MA, 1985; Youngmin Kim. A History of Chinese Political Thought. Cambridge, 2018.
7 На этом сложности не заканчиваются, и среди прочего к ним относится спор о том, что считать религией и было ли религией конфуцианство: “Буддизм” Дамьена Кеоуана содержит на удивление ясный и сжатый анализ первого вопроса. Подробно описаны ключевые принципы и история конфуцианства: Yinzhong Yao. An Introduction to Confucianism. Cambridge, 2000.
8 Li Feng. Op. cit., pp. 241–242. О Великой стене и Первом императоре см. прим. 15.
9 Derek Bodde. The State and Empire of Ch’in, in The History of China, D. Twitchett and M. Loewe (eds), Cambridge, 1986, vol. 1, pp. 20-102; Gideon Shelach. Collapse or Transformation? Anthropological and Archaeological Perspectives on the Fall of Qin, in Birth of an Empire: The State of Qin Revisited, Yuri Pines, Lothar von Falkenhausen, Gideon Shelach and Robin Yates (eds). Berkeley, CA, 2014, pp. 113–138.
10 Dingxin Zhao. The Confucian-Legalist State: A New Theory of Chinese History. Oxford, 2015, pp. 266–268.
11 M. Э. Льюис. Указ. соч.
12 Сравнение с Августом провели Питер Фибингер Бэнг и Карен Тернер: см.: State Power in Ancient China…, pp. 11–38.
13 Dingxin Zhao. The Han Bureaucracy: Its Origin, Nature and Development, in State Power in Ancient China…, p. 80. Мой комментарий о природе императорской власти в доимперскую эпоху основан на книге: Yuri Pines. Envisioning Eternal Empire: Chinese Political Thought of the Warring States Era. Honolulu, 2009 (особ. гл. 4).
14 В этом и последующих абзацах об У-ди я во многом опирался на свои беседы с Питером Бэнгом.
15 Льюис дает обзор китайских отношений с хунну (М. Э. Льюис. Указ. соч.). Nicholas di Cosmo. Ancient China and Its Enemies: The Rise of Nomadic Power in East Asian History. Cambridge, 2002 (важнейшая работа по теме). Государственный активизм в период правления У-ди обсуждается в: Youngmin Kim. Op. cit., pp. 89–93.