Заслуживает интереса социальная пропаганда, проводимая клерусом среди австрийского населения. Велиречивый Иннитцер неоднократно выступал публично с проповедями, в которых на разные лады преподносил тезис об «исчезновении пролетариата». Вчерашние пролетарии, говорил он, ввиду социального прогресса стали обеспеченной категорией населения. Сегодняшний пролетариат это только те, кому не повезло в жизни, — больные, калеки, одинокие старики, сироты и т. п. (то есть «пролетариат» перестал быть классовым понятием). «Вчерашние пролетарии, — заявил кардинал Иннитцер, — должны помочь сегодняшним пролетариям освободиться от нужды».
Таким образом, все социальные проблемы решались очень просто: прихожане должны помогать «ближним», то есть, как можно больше жертвовать церкви на бедных, и при этом никакой классовой борьбы, никакой революции.
Клерус организовал среди католиков движение, названное «социальным действием» (Социале тат), объявленной целью которого является «борьба с бедностью и жилищной нуждой». Церковь умело использовала жилищный кризис и послевоенные трудности для оказания различного рода «помощи». АНП, например, учитывала соображение церкви при распределении общинных квартир, пенсий и пособий; а церковь в свою очередь мобилизовала для АНП избирателей из числа своих прихожан.
Церковь создала Фонд помощи семьям, используя который она стремится привлечь к себе бедные, многодетные семьи. Она организовала сборы средств на строительство квартир для остро нуждающихся. Позднее, окрепнув материально, клерус строил за свой счет сотни новых квартир, считая, что эти расходы впоследствие окупятся сторицей.
Для того чтобы с большим успехом действовать против австрийских коммунистов и всех симпатизирующих им, католические теологи в послевоенное время принялись усиленно изучать марксизм, стремясь найти в нем изъяны и трещины. Появились «труды», имеющие целью подорвать авторитет марксистских идей. В 1952 году, например, католическое издательство Хердерферлаг выпустило в свет книгу о диалектическом материализме объемом в шестьсот страниц. Автор книги — священник-иезуит Густав Веттер — «специалист по советским (а вернее, по антисоветским) вопросам», директор Коллегиум руссикум — заведения, часто упоминавшегося во время судебных процессов над иностранными агентами в странах народной демократии. Эта книга Веттера отличается от ей подобных подбором материалов, свидетельствующих о знакомстве автора со многими произведениями классиков марксизма-ленинизма и игнорированием самых обветшавших и глупых утверждений о Советском Союзе. Однако от того, что эта книга сделана хитрее, она не стала менее вредной. Главная идея книги Веттера заключается в том, что результаты современной науки якобы опровергают принципы диалектического материализма.
Против материализма вообще и учения Маркса, в частности, активно воюют католические учебные заведения и теологические факультеты университетов. Штаб реакционных теологов сосредоточился в Католической академии, открывшейся в Вене вскоре после окончания войны, и в учебных заведениях и клерикальных организациях Зальцбурга. Я имел возможность ежегодно знакомиться с учебными планами Венской академии и заметил, как из года в год все конкретней определялась воинственная тенденция католической церкви.
Католические проповедники имеют в городах свои определенные участки. Они приходят на квартиры, беседуют с разными людьми, стремясь приобщить их к католической вере. Так было и прежде. Новое в том, что среди них теперь имеются «специалисты», которых выпускают на ринг, когда дело приходится иметь с коммунистами и социалистами. «Спецы» не только не уклоняются от политических дискуссий, но даже охотно заводят их. Во время дискуссий все чаще выясняется, что католические проповедники знакомы с диалектическим материализмом, читали кое-что из К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина, просматривают советские газеты — короче, они выступают во всеоружии.
Клерус распространяет среди населения большое количество своей литературы, главным образом проповедей и религиозных брошюр; основная часть их раздается бесплатно. Каждое воскресенье по радио или телевидению на всю Австрию транслируется служба из собора святого Стефана или какого-либо другого «академического» храма. Радио и телевидение используются церковью для своих проповедей и бесед также и в будни. По телевидению демонстрируются фильмы на религиозные сюжеты.
Экспансивная деятельность клеруса, использующего многообразные средства и приемы обработки населения, дает свои результаты. В Австрии много католиков. Официально они составляют более девяноста процентов всего населения. Конечно, далеко не все, кто значатся католиками, действительно являются религиозными людьми. Большинство просто считает благоразумным не раздражать духовенство, которое так тесно связано с сильными мира сего. Многие, очень многие австрийцы посещают церковь лишь для того, чтобы не вызывать нареканий со стороны церковного и другого начальства[134]. Тем не менее многие австрийцы вынуждены создавать видимость религиозности: иногда ходить в церковь, крестить детей, жертвовать деньги на храм, участвовать в некоторых акциях церкви и т. д. Особенно опасно враждовать с церковью в сельских районах. Там священники опять стали чем-то вроде средневековых всевластных феодалов. Являясь одновременно духовным пастырем, политическим вожаком, судьей и жандармом, они определяют весь уклад жизни. Против тех, кто не покоряется церкви, озлобленный поп настраивает весь свой приход, не останавливаясь подчас перед применением самых подлых средств.
С католической церковью небезопасно враждовать и в городах. Используя свои кровные узы с предпринимателями, католическая церковь оказывает влияние на часть рабочих и служащих. Безбожники и смутьяны в период роста безработицы оказываются за воротами в первую очередь.
Пользуясь поддержкой лидеров АНП, клерус стал все настойчивее выдвигать вопрос о передаче компетенций государства церкви в соответствии с положениями пресловутого Конкордата, подписанного между Ватиканом и правительством Дольфуса в 1934 году.
Признавая, что ряд положений Конкордата утратил силу, клерус тем не менее настаивает, чтобы государство признало права церкви: 1) на конфессиональное оформление брака и развода (без отмены гражданского оформления); 2) на государственное содержание католических учебных заведений; 3) на возвращение церковного имущества.
Во всех этих трех пунктах церковь получила поддержку АНП. Слабая оппозиция СПА и некоторых либеральных кругов в самой АНП была сломлена угрозами последствий со стороны «недовольного Ватикана». Руководство СПА, опасаясь потерять голоса католиков, постепенно уступило по всем пунктам. Конкордат Дольфуса с некоторыми изменениями теперь практически вновь вошел в силу.
В соответствии с принятым законом клерусу была возвращена его собственность по состоянию на 13 марта 1938 года, в том числе семьдесят тысяч гектаров земли, лесов и вод, семь монастырей, двадцать девять владений пфареров, тринадцать жилых домов и пр. Закон также предоставил церкви право требовать в судебном порядке от организаций и частных лиц возвращения другого своего имущества и денежных сумм.
В 1959 году католической церкви и ее монашеским орденам принадлежала половина учебных заведений Австрии, готовящих преподавателей и воспитателей. В их ведении находились каждая четвертая средняя школа, каждый второй детский сад, каждый четвертый кинотеатр[135].
134
Даже по данным Международного католического института церковного социального исследования — IKARES, богослужение посещает только одна треть прихожан, а в «красной Вене» даже одна пятая.
135
По данным буржуазной газеты «Эстеррейхише тагесцейцунг» от 13 марта 1959 года, в Австрии из 28 высших учебных заведений, готовящих учителей и воспитателей, 14 принадлежит церкви и ее орденам. Церковь имеет 305 католических школ, в которых учится 37 тысяч детей. В этих школах преподают 1524 духовных лица и 1148 наемных учителей. Церковь хозяйка 415 детских садов и 190 кинотеатров. На теологических факультетах четырех университетов страны в 1958 году училось 700 студентов.