время).
Каждый человек должен хорошенько обдумать, какие его действия — с учетом его положения в обществе —
являются оскорблением Имени Всевышнего. На изучающих Тору наложены в этом отношении самые
большие обязательства.
Если такой человек проявляет скверный характер или ведет себя грубо, он оскорбляет честь Торы и,
следовательно, честь Того, Кто даровал Ее нам.
Осквернение Чести Ашема — такой тяжкий грех, что даже раскаяние не может полностью искупить его.
Только смерть может снять с грешника его вину.
Сыновья первосвященника Эли осквернили честь Мишкана, непочтительно отнесясь к жертвоприношениям.
За это они погибли в бою, а всем их потомкам предустановлено было умереть в ранней юности.
Что следует делать тому, кто осквернил Имя Ашема и раскаивается в этом?
Он должен освятить Великое Имя тем же способом, каким он ранее осквернил Его. Например, если он
произнес клевету, оскорбив тем самым Б-жественное Имя своими устами, то с тех же уст должны слететь
слова Торы. Если он употребил во зло свои ноги, направив их к греху, то он должен спешить исполнить
благие дела. Если он сотворил зло руками, он должен облачиться в тфилин и дать цедаку, и так далее.
В стихе, запрещающем осквернять Имя Ашема, содержится еще и такая заповедь: “И буду Я святым среди
народа Израиля” (Ваикра 22:32). Тора объединила эти две заповеди, дабы указать на то, что мы должны
искупить оскорбление Ашема соответствующим прославлением Его.
Кидуш Ашем (заповедь освящения Б-жественного Имени)
Кидуш Ашем (заповедь освящения Б-жественного Имени)
Ашем заповедал: “Я освящусь в среде народа Израиля” (22:32).
Заповедь освящать Б-жественное Имя обязывает нас жертвовать всем, что мы имеем, даже нашими жизнями,
но не соглашаться на требование отвергнуть существование и единственность Ашема и истинность Его
святой Торы. Мы нарушаем эту мицву даже в том случае если поддаемся на это требование лишь по
видимости, продолжая в своем сердце верить в упомянутые выше истины.
Обстоятельства, при которых мы обязаны жертвовать своей жизнью, совпадают с теми, что перечислены
были в предыдущем параграфе. Повторим их ради ясности:
<> Если от еврея потребуют под страхом смерти совершить одно из трех тягчайших прегрешений
(кровопролитие, идолопоклонство и запрещенная интимная связь), он должен отдать свою жизнь, но не
совершить такого греха, будь-то прилюдно или нет.
Если от него потребуют преступить любую заповедь, кроме этих трех, он должен уступить насилию, но не
расставаться с жизнью, за исключением двух случаев:
<> в присутствии десяти евреев он должен пожертвовать своей жизнью, но не нарушить ни одной заповеди
Торы;
<> в период религиозных гонений он должен отдать свою жизнь ради соблюдения любого даже на первый
взгляд незначительного установления мудрецов, и даже если он окажется перед страшным выбором в
полном одиночестве.
Еврей обязан жертвовать своей жизнью лишь тогда, когда от него требуют нарушить запрещающую заповедь
Торы. Если же его вынуждают воздерживаться от выполнения какой-либо предписывающей заповеди, то он
должен согласиться и уступить.
Нам известны случаи, когда евреи предыдущих поколений принимали смерть, но не отказывались даже от
выполнения предписывающей заповеди Торы. Например, римляне привязывали к столбам и сжигали евреев,
которые, несмотря на указ властей, делали своим детям обрезание или покупали четыре вида растений для
праздника Суккот. В те времена жили великие и святые мудрецы, которым дозволено было жертвовать
своей жизнью, даже тогда, когда Тора не требовала этого. Нам же запрещено предпочитать
самопожертвование отказу от выполнения предписывающей заповеди.
Перечислять имена отдельных мучеников, чтобы проиллюстрировать эту мицву, было бы несправедливо по
отношению к тем бесчисленным евреям, которые во все времена — и в наше тоже — отдавали свои жизни
ради Его Святого Имени. Мужчины, женщины и дети нашего народа, несравненного по своей святости, без
колебаний шли на смерть от огня и меча, лишь бы не отказаться от веры в Единого Б-га. Они были, говоря
словами молитвы, “легче орлов и сильнее львов, исполняя волю своего Создателя”.
Когда р. Йосе заболел, его пришли навестить р. Аба, р. Йеуда и р. Ицхак. Они застали его спящим и стали
ждать, когда он пробудится. Посмотрев на него, они увидели, что лицо спящего сияет от счастья. Когда р.
Йосе проснулся, р. Аба сказал ему: “Должно быть, ты лицезрел чудесное видение?”