выделению своими нравственными достижениями и к стремлению к подлинным и вечным почестям в
Грядущем Мире.
<> Стремление к наслаждениям, если оно связано с погоней за физическими удовольствиями, доставляет
человеку лишь разочарование, ибо, как только он добивается желаемого, оно теряет для него свою
привлекательность. Тогда человек обычно начинает охотиться за новыми удовольствиями, и так без конца.
Однако все эти временные радости — лишь дешевые заменители единственно подлинной радости,
существующей в этом мире, — вечно длящегося наслаждения от достижения близости к Ашему. Именно к
этому наслаждению мы должны стремиться.
Мирная жертва
Мирная жертва
Шламим — мирная жертва, о которой идет речь в этом разделе, представляет собой добровольную жертву,
предлагаемую человеком, находящимся в приподнятом состоянии духа и стремящемся выразить свое
счастье путем жертвоприношения.
Название “Шламим”— мирная жертва — несет в себе два значения:
1. Когда мы предлагаем шламим, Всемогущий благословляет землю миром — шалом.
2. Шламим приносит мир и гармонию всем участникам его совершения: коаним, владельцу жертвы,
жертвеннику. Кровь и внутренности шламим сжигаются на жертвеннике, грудь и бедро причитаются коэнам,
а кожу и мясо отдают жертвователю. Таким образом, жертва способствует миру, заставляя жертвенник,
коэнов и жертвователя объединиться, подобно друзьям, разделяющим между собой трапезу. В
противоположность этому жертва ола целиком сжигается, а от минхи жертвователю ничего не достается,
хотя коэны и съедают часть ее.
Жертва шламим входит в категорию кодашим калим (менее святые жертвы). Жертвы этого вида можно
резать в любом месте внутреннего двора и съедать в любом месте Иерусалима, а не обязательно только в
Храме.
Жертва за грех
Жертва за грех
Во времена Храма еврей или еврейка, неумышленно нарушив запрещающую заповедь Торы, обязаны были
принести жертву хатат. Эта жертва за грех искупала допущенную ошибку.
Это приношение называлось также “фиксированный хатат”, ибо жертвователь, вне зависимости от своего
имущественного положения, обязан был предложить за свое прегрешение козленка или ягненка.
Жертву хатат приносили только после таких прегрешений, которые, будучи совершены умышленно, могли
бы навлечь на грешника наказание карет. (Всего таких прегрешений сорок три, большинство из них
относится к запрещенным интимным связям.)
Как только что говорилось, жертву хатат приносили только за грех совершенный неумышленно. Например,
человек съел жир, думая, что он кашерный. А потом обнаружил, что съеденный жир был запрещенным. В
таком случае этот человек должен был принести жертву хатат.
Почему же он считается виновным, если он согрешил неумышленно? Когда он ел запрещенную пищу, он
был убежден, что она кашерна. Он съел ее из-за какой-то ошибки или случайности. Тем не менее Тора
требует, чтобы он принес жертву. Чем это объясняется?
На это существует несколько толкований:
1. Даже человек, совершивший преступление неумышленно, считается “грешником”, ибо он обязан был
принять все меры предосторожности, чтобы убедиться в разрешенное™ той пищи, которую он собирался
есть, или того действия, которое он собирался совершить (или чего бы то ни было другого, что составляло
существо данного случая). Нарушение, допущенное в результате ошибки, все равно считается
прегрешением, ибо оно говорит о недостаточной осторожности и внимательности человека в отношении
мицвот.
2. Кроме того, раз человек совершил неправильный поступок, пусть даже случайно, его душа осквернена
грехом. Любой грех порождает нечистоту. Тора велит человеку принести жертву хатат, чтобы очиститься от
греха.
3. Если даже чье-либо прегрешение явилось результатом ошибки, это плохо для него, ибо Ашем “охраняет
шаги святых Своих” (7 Шмуэль 2:9) Он сочтен виновным, ибо, если бы он был истинно праведным, Ашем
спас бы его от греха.
Аналогично этому наши мудрецы учат, что если кто-то молится и сделал ошибку — это плохой знак для
него; если он кантор — это дурное предзнаменование для всей общины.
4, Тора наказывает человека, согрешившего непреднамеренно, чтобы преподать ему урок. После этого он
станет рассуждать так: “Если Тора считает меня виновным даже тогда, когда я согрешил по неведению, то
каким тяжелым сочтет Всемогущий грех, совершенный умышленно!” Это рассуждение удержит его от греха.