последних случаях он вынес приговор сразу по слову Ашема, дабы научить судей, что в делах, касающихся
денежных и личных вопросов, они не должны медлить с решением.
Во всех этих случаях Моше всенародно объявлял: “Я не знаю, как быть с этим делом!” — чтобы показать
судьям всех будущих времен, что даже он, величайший из наставников, мог открыто признать свое
неведение. А раз так, то им-то уж, несомненно, не следовало стыдиться признать, если это необходимо, свою
недостаточную осведомленность.
Ашем велел Моше побить сына египтянина камнями и добавил: “Это закон для всех поколений — еврей,
который произносит Четырехбуквенное Б-жественное Имя и хулит его, подвергается смертной казни через
побиение камнями”.
Ашем дал Моше также добавочное наставление, касающееся споров, связанных со смертной казнью, и
возмещения за ущерб. Эти наставления дополняют собой законы, изложенные в разделе Мишпатим.
Евреи свершили суд над богохульником. Они привели его в назначенное судом место и столкнули оттуда
вниз; свидетели забросали его камнями; затем его повесили, а с наступлением сумерек сняли с виселицы и
похоронили.
Они казнили его не в отмщение за то, что он рассердил еврея, а единственно лишь для того, чтобы
исполнить Б-жественную заповедь удалять грешника из общины.
Два особых закона, касающихся хуления Всемогущего
Два особых закона, касающихся хуления Всемогущего
Если еврей поносит Всемогущего, то применяются два особых закона:
1. Всякий, кто слышит богохульство, должен разорвать свои одежды, как если бы он оплакивал близкого
человека.
Равшакей, военачальник царя Ашура и еврей-вероотступник, послан был в Иерусалим, чтобы убедить
еврейского царя сдаться ассирийцам. Вместе с другими посланцами Равшакей стал под стенами Иерусалима
и стал поносить Всемогущего. Он кричал евреям на их языке: “Не уповайте на заверения царя Хизкияу, что
Ашем спасет вас и что град сей не будет предан в руки царя ассирийского. Разве боги хоть одного из других
народов избавили свою землю от руки царя Ашура? Разве боги Хамаса и Арпада, Сфарваима, Эрны и Ивы, и
всех прочих стран избавили свои земли от войск ассирийских? Что, Ашем спасет от них Иерусалим?”
Народ хранил молчание, ибо царь Хизкияу повелел, чтобы никто не смел отвечать. Но они разорвали свои
одежды, когда услышали, как Равшакей хулит Всемогущего, уподобляя его божествам прочих народов. Когда
царю донесли про богохульственные речи, произносимые ассирийским военачальником, он тоже разорвал
свои одежды, покрыл себя рубищем и отправился молиться в Храм. Он послал своих людей к пророку
Йешаяу, дабы узнать слово Б-жие. Йешаяу сказал им: “Не бойтесь богохульных речей царя ассирийского,
изрекаемых этим военачальником. Ашем говорит: “Получит он послание, что Тирака, царь Куша, вышел
сражаться с ним. Он оставит Иерусалим и вернется в свою землю, где падет от меча”.
2. Когда Суд судил богохульника, применялась особая алаха.
В конце судебного разбирательства все выходили, кроме судей и свидетелей, ибо свидетели должны были
повторить хулу слово в слово. Услышав слова поношения, судьи раздирали свои одежды. Затем следовал
особый обряд. Каждый судья вместе с одним из свидетелей совершал возложение рук на голову
преступника. Это символически означало: “Ты сам навлек на себя смертный приговор — вина целиком на
тебе” (они как бы извиняли себя за то, что им пришлось повторить и услышать богохульство, и возлагали за
это вину на преступника).
Смерть богохульника уничтожает и осквернение Имени Б-жьего, содеянное им.
БЕАР. Шмита (Субботний год)
Шмита (Субботний год)
Из всех лет наиболее ценен седьмой, ибо сказано (Шмот 23:11): “А в седьмой год (год шмиты) дай ей
отдохнуть, оставь ее невозделанной”.
То же самое в семилетних циклах: седьмой цикл отличен от прочих, ибо сказано (Ваикра 25:10): “И святите
пятидесятый год (йовель)”.
Это утверждение вызывает вопрос, ибо год йовель следует на самом деле после седьмого семилетнего цикла.
Мудрецы поясняют: “Сорок девятый год обретает дополнительную святость, ибо за ним следует святой год.
Ведь известно, что сосед святого человека (или святой вещи) тоже возвышается”.
Замечено людьми, что Ашем выделяет в ряду вещей или людей все, что стоит на седьмом месте. Это наше
наблюдение подтверждается многочисленными примерами:
<> Существует семь небес: 1) Шамаим; 2) Шамей Ашамаим; 3) Ракиа; 4) Шехаким; 5) Зевул; 6) Маон; 7)