освобождении всех рабов-евреев.
Звук шофара напоминал об обязанности исполнить эту мицву. Если бы раб остался у своего хозяина и
дальше, то потом хозяину, возможно, было бы труднее отпустить его. Да и сам раб, быть может, не захотел
бы расстаться с приятным его сердцу хозяином.
В год йовеля от Рош Ашана до Йом Кипур раб не возвращался к себе домой, но и хозяин не мог использовать
его на работах. Вместо этого хозяин сажал раба за свой стол, а тот ел, пил и радовался жизни. Когда в Йом
Кипур раздавался звук шофара, раб наконец уходил.
Эти переходные десять дней помогали ему вновь привыкнуть к свободе.
3. Третью мицву — возврат всех полей их первоначальным владельцам — тоже надо было выполнять после
того, как в Йом Кипур трубили в шофар. Даже если к тому времени поле прошло через несколько рук, его
все равно надо было вернуть первоначальному владельцу.
Как и законы шмиты, законы йовеля указывали на то, что истинный владелец всякого имущества — Ашем.
Ни поля, ни рабы не принадлежат людям навечно.
Тора постановляет, что в Эрец Исраэль нельзя навечно купить чужой надел земли или продать свой надел
кому-то другому. Даже если такое условие по ошибке было включено в договор, оно ни к чему не обязывает,
и в йовель поле возвращается к первоначальному владельцу.
Ашем говорит: “Землю в Эрец Исраэль нельзя продавать навечно, ибо она вам не принадлежит. Она Моя! На
ней вы всего лишь гости и поселенцы. Вы не можете считать себя ее владельцами”.
Онаат мамон (запрет завышать цены) и Онаат дварим (запрет обижать другого еврея)
Онаат мамон (запрет завышать цены) и Онаат дварим (запрет обижать другого еврея)
Тора предостерегает: “Если будете что-нибудь продавать своему ближнему (еврею) или покупать что-то у
своего ближнего (еврея) — не обманывайте его”.
Продавец-еврей не может требовать высокую цену у покупателя, который несведущ в стоимости
продаваемого товара. Если он берет с покупателя завышенную цену, то тем самым преступает запрет на то,
что называется онаа — обман, мошенничество. Аналогичный запрет обращен и к покупателю: ему нельзя
обманывать продавца и покупать у того дорогую вещь по дешевой цене, пользуясь его неосведомленностью.
Тому, кто что-то продает или покупает, заповедь Торы повелевает иметь дело только с евреем, соблюдающим
мицвот (см. Раши 25:14). Например, это означает, что он должен оказывать предпочтение расположенному
по соседству магазину, владелец которого — соблюдающий мицвот еврей. Однако, если нееврей предлагает
ему более выгодные условия, он может заключить сделку с этим неевреем.
Кроме запрещения обижать ближнего в денежных делах (онаат мамон), в нашей главе есть и запрещение
обижать другого еврея словесно (онаат дварим; 25:17).
Тем самым нам запрещены следующие вещи:
<> напоминать человеку о дурных поступках его родителей;
<> видя, как человек страдает, говорить ему злобно: “Это твоя вина, ты страдаешь из-за своих грехов”;
<> если у вас нет намерения купить некий предмет, то нельзя создавать у продавца ложное впечатление,
будто вы хотите это сделать;
<> будучи о чем-либо спрошенным, нельзя отвечать грубо или намеренно давать неверный или вводящий в
заблуждение ответ.
Шел однажды мудрец Гилель по дороге и повстречал нескольких купцов, везших на продажу пшеницу.
“Почем сеа пшеницы?” — осведомился он (сеа — мера веса, равная приблизительно 7,3 кг).
“Два динара”, — ответили купцы.
Чуть позже он встретил вторую группу торговцев пшеницей и снова спросил: “По какой цене вы продаете
сеа пшеницы?”
“Три динара”, — ответили те.
“Почему ваша пшеница такая дорогая? — спросил Гилель. — Только что другие купцы сказали мне, что
продают ее по два динара за сеа”.
“Разве ты не знаешь, — ответили те язвительно, — что цена зависит от количества труда, вложенного в
выращивание зерна?”
“Послушайте, — спокойно заметил Гилель, — я задал вам нормальный вопрос. Почему вы нарушаете запрет
Торы на онаат дварим?”
Упрек Гилеля убедил купцов в том, что они поступили дурно, и они тут же раскаялись;
<> нельзя называть другого еврея обидным прозвищем.
Запрещение обижать ближнего Тора завершает словами: “Бойся своего Б-га!” (25:17), — ибо во многих
случаях замечание может показаться посторонним людям вполне невинным и только обидчик будет знать о
том, что оно сделано было со злыми намерениями. Поэтому заповедано удерживаться от обидных замечаний
из страха перед Всемогущим, Которому ведомы все тайны нашей души.