Почему явление Шехины не последовало сразу после того, как Аарон свершил службу? Задерживая
Небесный огонь, Всемогущий показал, что Его Присутствие нельзя вызвать, просто выполняя ритуал
жертвоприношения. В противовес языческим представлениям о том, что магическое действие
жертвоприношений вызывает Б-жественное Присутствие, Всемогущий дал понять евреям, что Его явление
произошло вследствие молитвы Моше и Аарона. Вызвать Присутствие Ашема можно не ритуалами, а только
соответствующим духовным настроем тех, кто входит в Мишкан, чтобы служить Ему.
При виде Б-жественного Присутствия евреи были так счастливы, как счастлива невеста в день свадьбы. Их
восторг был столь велик, что дух Святости осенил их, и они пророчески запели : “Радуйтесь Ашему, о вы,
праведники!….” (Теилим 33).
Когда они пали ниц, произошло новое чудо. У каждого неожиданно оказалось достаточно свободного места,
хотя когда они стояли, им было очень тесно.
Это первое нисана было чудесным днем. Еще с Сотворения мира было предопределено, что он будет
отмечен десятью особенностями:
1. Он пришелся на первый день недели — день, в который началось Сотворение вселенной.
Мидраш учит, что существует связь между последним днем освящения Мишкана и первым днем Сотворения
мира. От начала Творения и вплоть до того, как Шехина сошла на Мишкан, вселенной не хватало духовной
завершенности. В тот день осуществилась цель и назначение Творения.
2. Главы колен принесли освятительные жертвы. (Подробности этой церемонии описаны в Бемидбар 7:12-88; см. раздел Насо.)
3. Службу впервые выполняли коэны. Раньше за принесение жертв отвечали перворожденные.
4. Впервые были принесены общинные жертвы.
5. Небесный огонь спустился и поглотил жертвы.
6.Жертвы впервые были съедены в особом месте, указанном Торой; раньше их можно было есть где угодно.
7. Шехина поселилась в Мишкане.
8. Коэны благословили народ особым благословением.
9. Впервые были запрещены личные жертвенники; все жертвы теперь надо было приносить на центральном
жертвеннике Мишкана.
10. После дарования Торы нисан стал первым из всех месяцев года.
Этих особенностей было именно десять, чтобы показать, что День Освящения Мишкана не менее важен, чем
день возникновения вселенной, сотворенной десятью Б-жественными Речениями.
Величие и счастье этого дня было бы полным, если бы не события, окончившиеся трагической смертью
Надава и Авиу.
В Писании трагические события начинаются словом вайей
В Писании трагические события начинаются словом вайей
Первое слово раздела Шмини — это вайей (“и случилось”). Оно предвещает горестный рассказ. Наши
мудрецы объясняли, что это слово составлено из двух слов: “вей” и “эйа”, что означает “прискорбное
событие случилось”, и относится к трагической смерти сыновей Аарона — Надава и Авиу, о которой
рассказывается в этом разделе Торы.
Мудрецы Эрец Исраэль учат: “Где бы ни встретилось выражение вайей, оно начинает рассказ <> большой
трагедии”. Вавилонские мудрецы считают иначе. Они высказывают предположение, что только слова вайей
бимей (“и случилось в дни”) использовались, чтобы указать на ужасное бедствие, и подтверждают свое
мнение многими примерами.
<> “Вайей бимей Амрафель” — “и случилось во дни Амрафеля” (Берешит 14:1). Этими словами начинается
повествование о сражении во времена Авраама, в ходе которого Лот попал в плен. Однако Тора не
использовала бы зловещие слова Вайей бимей только для того, чтобы сообщить нам о битве, в которой
пленили Лота: ситуация была чревата более тяжкими несчастьями.
Конечной целью царей было взять в плен Лота, чтобы втянуть праведника Авраама в сражение и убить его.
Смерть Авраама, друга Ашема и благодетеля человечества, была бы ударом для всего мира, потому что все
люди на земле были благословлены в заслугу Авраама. Даже корабли благополучно возвращались из самых
рискованных плаваний благодаря его праведности. Поэтому, когда народ узнал о намерении вражеских царей
убить Авраама, он разразился рыданиями, восклицая: вей (“о, горе!”). На это и указывает фраза вайей бимей
Амрафель.
<> Вайей бимей — “И случилось во дни Ахаза бен Йотама, царя Йеуды, что Рецин, царь Арама, и Пеках, сын
Ремальяу, царь Израиля, подошли к Иерусалиму, чтобы воевать против него…” (Йешаяу 7:1).
Хотя это нападение и представляло определенную угрозу для жителей Иерусалима, оно никоим образом не
было самым опасным из всех. Почему же тогда рассказу именно об этой войне предшествуют слова вайей