не было дано пользоваться тем светом, что сотворен в первый день. Всемогущий решил, что нечестивцы
грядущих поколений недостойны наслаждаться им, и заменил его значительно более слабым солнечным
светом, который и светит нам сейчас. А тот ослепительный свет Он хранит для праведников в Ган Эдене”.
Но мудрецы возражали: “Слово вайей употребляется в конце рассказа о каждом из дней Творения”.
“Это потому, — объяснял р. Ишмаэль, — что Всемогущий не придал материальному миру состояния
совершенства; человек должен сделать что-нибудь с Его творениями, прежде чем он сможет насладиться
ими. Например, зерно нельзя есть сырым: чтобы оно стало съедобным, его надо смолоть и испечь”.
<> Тогда мудрецы спросили: “Почему в Торе сказано о Йосефе: “Вайей — и Ашем был с Йосефом, и он был
удачлив” (Берешит 39:2)?”
“Этот стих предвещает беду. Видя ум и способности Йосефа, его хозяин Потифар облек его полным
доверием. Тогда жена Потифара подумала, что сможет обольстить Йосефа, так как хозяин не спрашивал у
него отчета за его действия”.
Мудрецы не переставали подвергать сомнению утверждение р. Ишмаэля, и он всякий раз доказывал, что в
каждом конкретном примере из Писания слово вайей указывает на какое-либо великое бедствие.
И наш раздел иллюстрирует утверждение р. Ишмаэля.
<> Рассказу о восьмом дне освящения Мишкана предпослано слово вайей, предвещающее, что за радостью
этого дня последует трагическое событие — смерть Надава и Авиу.
Смерть Надава и Авиу
Смерть Надава и Авиу
У Аарона было четыре сына, двое из которых, Надав и Авиу, не только были красивы, но и обладали
выдающимися способностями. Если к этому добавить их общепризнанную праведность, то ясно, что в
будущем они должны были стать вождями народа. Даже сами их имена указывают на величие: “Надав”
означает, что он достоин высокого положения (недивут); “Авиу” указывает на то, что он был достоин стать
отцом еврейского народа (ав).
Не только другие отмечали их исключительность, они и сами сознавали ее. Однажды Надав сказал Авиу:
“Когда не станет Моше и Аарона, мы займем их место”. И ответил ему Ашем: “Мы еще посмотрим, кто кого
будет хоронить”.
При этом необходимо понимать, что Надав и Авиу были праведниками. Смысл сказанных ими слов был
таков: “Когда не станет старейшин и нас призовут к руководству, окажемся ли мы достойными”? Наши
мудрецы отметили, что когда Надав и Авиу заговорили о своей будущей роли руководителей общины, то их
манере выражаться недоставало скромности.
На восьмой день освящения с Неба сошел огонь и поглотил жертвы. После этого события Надав и Авиу
решили, что несмотря на это, им нужно принести на жертвенник еще и свой собственный огонь. Они вывели
эту алаху из стиха (Ваикра 1:7) “Сыны Аарона-коэна пусть положат огонь на жертвенник…” Так как и Надав,
и Авиу были большими знатоками Торы, они решили, что существует мицва помещать на жертвенник еще
один огонь, кроме данного свыше. Они вывели этот закон в присутствии Моше. Несмотря на то, что их
алахическое решение было правильным, они заслужили от Неба смертную кару, потому что нельзя
окончательно формулировать алаху в присутствии своего учителя, не посоветовавшись с ним.
Р. Элиэзер учил: “Всякий, кто формулирует алахические решения в присутствии своего ребе, навлекает на
себя смертную кару с Неба”.
Однажды один из учеников р. Элиэзера вывел заключение, касавшееся Торы, в присутствии своего учителя.
И р. Элиэзер заметил своей жене: “Я сомневаюсь, доживет ли этот человек до конца года”.
Действительно, ученик умер раньше, чем завершился год, и жена р. Элиэзера с удивлением спросила своего
мужа: “Ты что, пророк?”
“Нет, я не пророк и не сын пророка, — ответил он. — Но я знаю из традиции, что тот, кто, опережая своего
ребе, начинает устанавливать закон, наказывается смертью”.
В качестве другого примера этого запрета наши мудрецы приводят историю из детства пророка Шмуэля.
Шмуэль родился благодаря молитвам его матери Ханы, просившей Всемогущего благословить ее сыном.
Она дала обет, что вся его жизнь будет посвящена служению Ашему. Когда ему было два года, Хана
выполнила свое обещание, придя с сыном в Мишкан, где совершал службу первосвященник Эли. Эли
увидел, что она привела для принесения в жертву трех волов, и приказал: “Пусть придет коэн зарезать
волов”. Двухлетний Шмуэль, который умом равнялся со взрослыми, сказал пришедшим коэнам: “Вам не
надо было приходить: алаха разрешает и некоэну резать животных!”