“Ты правильно рассудил, — признал первосвященник Эли, — но тем не менее, то, кто формулирует алаху в
присутствии своего учителя, подлежит смерти”.
Хана стала умолять Эли простить ребенка, чтобы тот не понес наказания. Эли ответил: “Я буду молиться,
чтобы взамен тебе был дан другой ребенок, еще умнее этого”. “Нет, господин мой, — упрашивала его Хана,
— именно этого ребенка вымаливала я у Ашема”. Тогда Эли, сжалившись, простил прегрешение Шмуэля.
Ребенок вырос и стал великим вождем и пророком, вновь объединившим народ в служении Ашему.
Почему тот, кто выносит алахическое решение прежде своего ребе, заслуживает смерти?
1. Комментаторы полагают, что наказание является последствием самого этого поступка.
Того, кто публично позорит ближнего, наши мудрецы уподобляли убийце. Ученик, который ведет себя в
присутствии ребе так, как будто тот неспособен принять решение, позорит его и тем самым заслуживает
смерти, ибо он поступает так же, как убийца, чье наказание — смерть.
2. Кроме того, ученик, пытающийся учить в присутствии своего ребе, показывает этим ошибочность своего
подхода к изучению Торы.
Хотя иудаизм не ставит ни одного человека вне критики и всегда поощряет ученика исследовать и
подвергать сомнению всякое утверждение, сделанное авторитетами прошлого, но одновременно усвоение
традиций Торы покоится на ясном понимании того, что в духовном отношении мы стоим ниже предыдущих
поколений. Всякий, кто изучал еврейскую историю по подлинным текстам Торы, не может не знать, что в
духовном отношении мы выглядим карликами не только в сравнении со светилами давних времен, но и по
сравнению с нашими собственными дедами. У нас нет ни их обширных познаний Торы, ни их праведности,
ни их самопожертвования, ни их святости. Сила воли и самодисциплина, настойчивость и
сосредоточенность сделали их выдающимися знатоками Торы. Даже успехи простых людей в изучении Торы
и служении Ашему, достигнутые ими в значительно худших, по сравнению с нашими, условиях,
представляются нам сегодня почти легендарными.
Зная, какими глубокими и широкими познаниями обладали ушедшие поколения, мы поэтому, прежде чем
осмелиться предложить наше собственное мнение, благоговейно и почтительно изучаем прежние толкования
Торы.
Всякий, кто устанавливает закон в присутствии своего ребе, выказывает неуважение к тому, что может
предложить его учитель. Даже если его алахическое решение правильно, он тем не менее заслуживает
сурового наказания. Он проявил пренебрежение к познаниям прежних поколений, из чего стало видно, что
ему не удалось проникнуться духом иудаизма. Сам он может и не осознавать полностью всей серьезности
своих заблуждений. Но Ашем, зная о большой потенциальной опасности его поведения, удаляет его из этого
мира, чтобы предотвратить дальнейшее зло.
Как только Надав и Авиу решили, что им надлежит принести на жертвенник свой собственный огонь,
каждый из них взял совок, зажег на нем огонь, прибавил воскурения и принес на жертвенник.
Мудрецы учат, что они были виновны в целом ряде нарушений:
1. Как уже было сказано, они не посоветовались предварительно с Моше.
2. Они проявили также неуважение к своему отцу, не спросив его совета.
3. Они не посовещались даже между собой — каждый действовал независимо от другого.
4. Надав и Авиу, влекомые страстной жаждой на опыте ощутить Присутствие Всемогущего, вошли в Святая
Святых, чтобы принести туда воскурение. Только первосвященник мог входить в Святая Святых.
Кроме того, “чужой огонь”, принесенный Надавом и Авиу, косвенно указывает и на другие прегрешения:
<> Перед тем, как войти в Мишкан, Надав и Авиу выпили вместе со всеми вина, чтобы отметить радость
этого дня. Но коэну запрещено служить в Святилище, если он выпил до этого хотя бы немного вина.
<> Они не облачились в одежду первосвященника.
И хотя эту одежду разрешено надевать только первосвященнику, но никак не простому коэну, мудрецы
считают, что Надаву и Авиу недоставало величайшего благоговения и почтительности в Присутствии
Ашема. Они “не надели одежду”, к которой были пришиты колокольчики, чей мелодичный звон возвышал
первосвященника до осознания Присутствия Всемогущего.
<> Они не омыли водой руки и ноги перед тем, как войти в Мишкан.
Существует мнение, что это надо понимать буквально. Они не омыли свои руки и ноги водой из
специального сосуда, как это требовалось перед началом службы, и поэтому принесенный ими огонь
именуется “чужим огнем”, что означает, что его принесли без предварительного освящения. Другое