толкование трактует эту фразу символически: Надав и Авиу не освятили как следует свои души, а
следовательно, совершили грех.
<> Оба были неженаты.
Их происхождение и положение в обществе были совершенно особыми. Они были сыновьями
первосвященника, племянниками вождя, и, к тому же, их духовные достижения были очень высоки. Поэтому
они считали, что им следует подождать, пока в семье их брата Элазара или другого брата Итамара не родятся
девочки, на которых они могли бы жениться, как на ровне, и тогда их потомство, как они полагали, будет
обладать исключительными качествами. Однако, не женясь, они нарушали волю Ашема, за что Он и предал
их огню.
Мотивом всех их действий была огромная любовь к Всемогущему, но несмотря на чистоту их устремлений,
на них обрушилась вся мощь Б-жественной Справедливости. Небесный огонь вышел из Святая Святых и
поразил их. Но, благодаря их великой праведности, случилось чудо, и поразивший их огонь проник в них
через ноздри и истребил только их души, не затронув плоти и одежды.
Надав и Авиу были наказаны Небом в согласии с принципом “мера за меру”. Они разожгли огонь
запрещенным способом и поэтому были сожжены.
Ашем сказал: “Увидим, чей (огонь) восторжествует — Мой или ваш”.
Мы должны ясно понимать, что мгновенное и тяжкое наказание Надава и Авиу свидетельствовало не об их
ничтожестве, а наоборот, об их праведности.
Когда женщина стирает рубашки, одну цветную и одну белую, как снег, то белую она отстирывает дольше и
тщательнее, чем цветную, — не потому, что белая больше запачкана, но потому, что на белой ткани
бросается в глаза малейшее пятнышко, а на цветной одежде грязь не так заметна.
Душа праведника подобна белоснежному одеянию: любой нравственный изъян заметен на ней. Поэтому
проступок, обычный среди простых людей, для праведника является большим грехом, требующим
немедленного исправления. Праведники приближены к Всемогущему, и поэтому от них требуют абсолютной
чистоты.
Примером тому служат наши праотцы: Авраам, Ицхак и Яаков, которых Всемогущий наказывал даже за
самые ничтожные оплошности именно в виду их близости к Нему. Например, когда приближалось войско
Эсава, Яаков испугался; он понимал, что так как в его семье уровень святости выше, Всемогущий не станет
помогать ему в битве, если Он обнаружит, что окружение Яакова совершило хотя бы самый маленький
проступок.
<> По тому же принципу Надав с Авиу были умерщвлены со всей суровостью. Ашем не стал ни откладывать
наказание, ни прощать им вину, потому что их праведность и близость к Всемогущему требовали самой
строгой немедленной кары. Если же Небесную смертную кару заслуживает обыкновенный человек, то его
жизнь может быть все-таки продлена до шестидесяти лет. Но Надав и Авиу были наказаны
незамедлительно:
<> Небесный Суд учел, что смертный приговор однажды уже был им вынесен ранее, перед дарованием
Торы.
В тот день Надав и Авиу вместе со старейшинами поднялись на гору Синай, где им дано было увидеть
явление Шехины. Будучи свидетелями этого явления, они наслаждались им и вели себя без подобающего
благоговения. Ашем признал старейшин, а равно Надава и Авиу, виновными и заслуживающими смертной
казни. Однако Он удержался от немедленного наказания их по двум причинам:
1. Пророчество дается только тому человеку, который счастлив и спокоен. Евреи не прочувствовали бы в
полной мере дарования Торы, если бы накануне произошло несчастье. Поэтому Ашем перенес смерть
старейшин, Надава и Авиу на более поздний срок.
2. Если бы Всемогущий умертвил таких праведников как Надав и Авиу во время дарования Торы, то народ
был бы потрясен и отказался бы верить в их виновность. Поэтому Ашем ждал до тех пор, пока Надав и Авиу
совершили явный проступок, и евреи готовы были признать справедливость наказания.
Но даже и этого было бы мало для немедленной смерти, если бы не еще один фактор. Через наказание
Надава и Авиу Всемогущий хотел освятить Свое Имя в день освящения Мишкана.
Кидуш Ашем
Кидуш Ашем
(Освящение Б-жественного Имени) в результате смерти Надава и Авиу
Когда Аарон узнал о смерти сыновей, он стал горько оплакивать их. “Горе мне, — стенал он, — я и мои
сыновья согрешили”.
“Это не так, — утешил его Моше, — Ашем сказал мне еще на горе Синай, что Его Имя освятится в Мишкане
через Его близких друзей. Тогда я подумал, что Он имел в виду тебя или меня, однако теперь я понимаю, что
твои сыновья превзошли нас величием. Они приняли смерть из-за того, что высочайшая степень их