присутствовать на каждом обрезании, ибо когда-то осудил еврейский народ.
Пророк Элияу был большим ревнителем чести Ашема. Однажды он обвинил еврейскую общину перед
Ашемом: “Евреи оставили Твой завет” (/ Мелахим 19:10). Он имел в виду завет обрезания, не
выполнявшийся евреями с тех пор, как его запретил нечестивый царь Ахав. Хотя эти слова Элияу произнес
ради Славы Ашема, Всемогущий не одобрил это осуждение Своего народа. Он повелел Элияу уступить свое
место пророка и, кроме того, наказал ему присутствовать на каждом обрезании, чтобы свидетельствовать,
что евреи выполняют эту мицву.
Римский наместник Турнус Руфус спросил у р. Акивы:
— Чьи дела совершеннее, человеческие или Б-жеские?
— Человеческие, — ответил р. Акива.
— Нелепость! — сказал Турнус Руфус. — Уж не хочешь ли ты сказать, что человек может создать что-либо
подобное небу и земле?
— Я не имел в виду вещи, которые превыше способностей человека, — ответил р. Акива. — Я говорил лишь
о том, что лежит в пределах его возможностей.
— Почему же вы, евреи, делаете себе обрезание, — продолжал спрашивать Турнус Руфус. — Разве тем
самым вы не допускаете, что творение Создателя требует улучшения?
— Именно этого вопроса я и ожидал, — ответил р. Акива. — Потому я и заявил, что человеческие деяния
превыше деяний Создателя.
— Докажи это, — потребовал наместник.
Р. Акива вернулся домой и сказал жене: “Испеки мне булку из муки, масла и приправ”. Назавтра он вернулся
к императору, держа в одной руке булку, а в другой — несколько пшеничных зерен.
— Скажи мне, что совершеннее — зерно или хлеб? — попросил он.
— Конечно, хлеб, — ответил Турнус Руфус.
— Вот видишь, —сказал р. Акива, — ты сам признал, что изделие человеческое совершеннее, чем изделие
Создателя. Он предоставил человеку улучшить зерно; чтобы оно стало хлебом, его надо смолоть, замесить и
испечь. Так что, делая ребенку обрезание, мы улучшаем творение Создателя.
— Если бы Ашем хотел, чтобы мальчик был обрезанным, Он мог его таким и сотворить, — настаивал
Турнус Руфус.
— Разве такое положение существует только в отношении обрезания? — возразил р. Акива. — Точно так же
ты мог бы спросить, почему Ашем оставляет пуповину прикрепленной к новорожденному, предоставляя
человеку перерезать ее.
Ашем создал человеческое дитя несовершенным, чтобы предоставить нам счастливую возможность
очиститься и возвыситься, выполняя Его мицвот.
В день великого и последнего Суда праотец Авраам будет стоять у входа в Генном, чтобы осматривать всех
евреев. Того, кому сделано обрезание, он не позволит ввергнуть в Генном.
А что же тогда будет с теми грешниками, которых обрезали, но которые исторгли себя из среды еврейского
народа, преступив Тору? В этом случае Авраам отделит крайнюю плоть умерших детей, которые не прожили
на свете восьми дней, и приставит ее этим грешникам, и Генном поглотит их.
Этот мидраш учит нас, что даже если еврей будет отторгнут от Торы, его обрезание само по себе будет
обладать силой защитить его от Геинома. Брит мила — это печать, которая метит каждого еврея как слугу
Ашема и частицу общины Израиля. Будучи членом общины, еврей получает привилегии за ее заслуги.
Царь Шломо оставил нам стих (Коэлет 11:2): “Давай часть семи и даже восьми”.
Среди многих значений этого стиха одно относится к предмету нашего разговора.
Под “семью” Шломо имел в виду период нечистоты у женщины; под “восьмью” — дни до брит милы. Этот
стих учит нас, что Ашем говорит еврейскому народу: “Будь скрупулезен в соблюдении законов о ниде, и Я
благословлю тебя мальчиками, которых ты сможешь обрезать”.
Определение цараат -заболевания, насылаемого Небом
Определение цараат -заболевания, насылаемого Небом
Обычно полагают, что цараат, о котором говорится в Торе, совпадает с заболеванием, известным под
именем проказы, и что Тора предписывает методы пресечения заразы. Однако эта мысль основана на
ошибочных предпосылках: описанные в Торе симптомы цараат — это не симптомы проказы. И лечение,
предписанное Торой, не согласуется ни с какими правилами медицины или гигиены.
Рав Гирш отмечает следующие очевидные различия между симптомами обычной проказы и того
насылаемого Небом заболевания, которое имеется в виду в Торе. (Он также цитирует Сфорно, бывшего
врачом, который тоже утверждает, что две эти болезни совершенно различны.)
<> Проказа начинается с опухания и потемнения кожи, а цараат не вызывал никакого опухания, и