<> Тора (изучение Торы и выполнение ее требований);
<> авода (храмовая служба);
<> гемилут хасадим (доброе отношение к ближним).
Эти три важнейшие духовные силы обеспечивают существование вселенной. Всемогущий не сохранил бы
этот мир, если бы не наше изучение и выполнение Торы, если бы не наша доброта по отношению друг к
другу и если бы не наши жертвоприношения. Связывая этот мир с высшими сферами, они приводят в него
Б-жественное сияние и благословение.
После разрушения Храма место жертвоприношений, осуществление которых было для вселенной “опорой
служения”, заняли молитвы, пророчески составленные Мужами Великого Собрания. Со времени разрушения
Храма молитвы — как раньше жертвоприношения — связывают низшие миры с высшими.
В Торе по отношению к жертвам все время употребляется выражение “приятное благоухание”. Эти слова
означают, что жертвоприношения радуют Всемогущего. Когда благоухание от жертвоприношений достигает
Небес, Он осыпает мир Б-жественными благословениями и изливает на него Свою щедрость.
В Морэ Нэвухим (111, 46) Рамбам объясняет, что Всемогущий для того установил законы о
жертвоприношениях, чтобы отучить евреев от египетского идолопоклонства. В Египте они привыкли
приносить жертвы идолам, поэтому Всемогущий приказал, чтобы вместо этого они совершали служение для
Него.
Рамбан оспаривает это толкование, приводя множество возражений и среди них то, что понятие
жертвоприношения существовало задолго до появления идолопоклонства. Наши мудрецы ссылаются на
Адама, приносившего в Ган Эдене жертвы, а в Торе рассказывается о том, что Ноах принес в жертву
животных после того, как вышел из ковчега.
Мнения Рамбама и Рамбана объединены в объяснении, содержащемся в Мешех Хохма (начало раздела
Ваикра), где доказывается, что оба эти мнения справедливы, но в разных областях. Разрешение приносить
жертвы на личных алтарях Всемогущий дал евреям главным образом для того, чтобы противостоять их
склонности к идолопоклонству. Но жертвоприношения в Храме служили более возвышенной цели —
объединения общины Израиля с их Творцом и освещения этого мира Б-жественным сиянием.
В Мешех Хохма приводится фраза из Гемары о том, что от жертв, приносившихся на личных алтарях, не
исходило такого “приятного аромата” для Ашема.
Однако, как ясно указывает следующий мидраш, не следует заблуждаться, думая, что если бы мы не
приносили жертвы, Всемогущий лишился бы чего-нибудь.
Ашем говорит: “Я приказал, чтобы в Мою честь воздвигли дворец и совершали в нем жертвоприношения.
Уж не думаете ли вы поэтому, что Мне нужны ваши жертвы? Разве Мне требуется еда и питье? Каждый
зверь в лесу принадлежит Мне и скот на тысячах холмов тоже. И все птицы в горах и все дикие звери —
Мои. Даже если бы я был голоден, Я не нуждался бы в вас, ибо весь мир с его изобилием — Мой, и разве я
ем бычье мясо или пью козью кровь?” (Теплим 50:9-12).
Ясно, что жертвоприношения, как и выполнение всех остальных мицвот, заповеданы нам не для пользы
Всемогущего, а для нашего собственного блага.
Несмотря на то, что законы о жертвоприношениях классифицируются как хуким (Б-жественные
предписания, непостижимые человеческим разумом), комментаторы предлагают различные логические
объяснения отдельных деталей этих законов (помимо их основной функции — поддержания существования
вселенной).
Рамбам объясняет, что, глядя на то, как животное режут, разделывают и сжигают, грешника охватывает
чувство смирения. Он осознает, что то, что свершается над жертвой, в действительности следовало бы
совершить над ним, ибо абсолютная справедливость требует, чтобы за каждое нарушение Б-жественных
мицвот следовала смерть грешника.
Кроме того, наблюдение за смертью животного наводит человека на размышления о сходстве и различии
между ними. Человек и животное сходны по своей физической структуре. Как жизнь животного обрывается
смертью, так и человеческая плоть уходит в небытие.
Что же тогда возвышает человека над миром животных? Только Б-жественная душа, данная ему
Всемогущим; глядя на принесение животного в жертву, еврей спрашивает самого себя, как мог он быть
настолько безумным, чтобы нарушить волю Всемогущего, позволив своей животной природе взять верх.
Таким образом, один из смыслов жертвоприношения состоит в том, чтобы вызвать у грешника искреннее,
глубоко прочувствованное раскаяние.
По замыслу Всемогущего, каждый этап процедуры жертвоприношения предназначен для искупления одного